والمعنى هلا دخل في البر على صعوبة كصعوبة اقتحام العقبة، والعقبة الطريقة التي ترتقى على صعوبة. ويحتاج فيها إلى معاقبة الشدة بالتضييق
(1) سورة 75 القيامة آية 31
[ 354]
والمخاطرة، وقيل: العقبة الننئة الضيقة في رأس الجبل يتعاقبها الناس، فشبهت بها العقبة في وجوه البر التى ذكرها الله تعالى. وعاقب الرجل صاحبه إذا صار في موضعه بدلا منه. وقال قتادة: فلا اقتحم العقبة إنها قحمة شديدة، فاقتحموها بطاعة الله. وقال أبوعبيدة: معناه فلم يقتحم في الدنيا. دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم / المكتبة / سورة البلد. ثم فسر العقبة فقال (وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو اطعام في يوم ذي مسغبة) وتقديره إقتحام العقبة فك رقبة، لان العقبة جثة والفك حدث، فلا يكون خبرا عن جثة. قال ابوعلي و (لا) إذا كانت بمعنى (لم) لم يلزم تكرارها. ثم بين تعالى ما به يكون اقتحام العقبة فقال (فك رقبة) فالفك فرق يزيل المنع، ويمكن معه أمر لم يكن ممكنا قبل، كفك القيد والغل، لانه يزول به المنع، ويمكن به تصرف في الارض لم يكن قبل، ففك الرقبة فرق بينها وبين حال الرق بايجاب الحرية وإبطال العبودية. وقوله (او إطعام في يوم ذي مسغبة) فالمسغبة المجاعة سغب يسغب سغبا إذاجاع، فهو ساغب قال جرير:
تعلل وهي ساغبة بنيها * بأنفاس من الشبم القراح(1)
وقوله (يتيما) نصب ب (إطعام) في قراءة من نون نصبه بالمصدر.
ذ. الريمي: سورة &Quot;البلد&Quot; نداء للخروج من الأنانية إلى الاندماج الفاعل في جماعة المؤمنين - الجماعة.نت
في كل مراحلها وعلى الإنسان الصبر على هذه الحياة وعدم الجزع؛ لأن طبيعة خلقها هكذا. وانظر إلى معاني «الكبد» التي تعطي جملة باسقة متشعبة ترحل بالخيال في كل فج عميق. ودعوني أطل على جملة من هذه المكابدات الحياتية:
إن رحلة المكابدة تعلن افتتاحيتها صرخات البكاء إثر الولادة
إنه بكاء في أول لحظات المشوار في هذه الحياة الإبتلائية المليئة بالمنغصات والأفراح في آن واحد. وكلا الطريقين لازم أن يمس كل إنسان ، حتى الأفراح والنجاحات في هذه الحياة لا تنال إلا بالكبد والمكابدة ، إنها إذا دار عمل وابتلاء بأشكاله وألونه العديدة. لذلك كانت المكابدة محيطة به كإحاطة الظرف بالمظروف لهذا جاء اللفظ القرآني بحرف (في كبد) ليفيد كينونة هذا المخلوق بداخل الكبد والصراع. ويفيد إحاطته به من كل جانب. أوراق عمل درس سورة البلد تربية اسلامية الصف الثالث - نموذج 2 - سراج. ولأجل هذا الوضع أمده بإمكانات المواجهة والتعامل مع أنواع الظروف لتجاوزها وتحقيق مقصد التكليف الابتلائي من خلالها: أعظمها "وهديناه النجدين" كما سيأتي بعد قليل في الآيات. القضية الثانية: غرور القوة والثروة
(أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10).
أوراق عمل درس سورة البلد تربية اسلامية الصف الثالث - نموذج 2 - سراج
والمقصود من (التكاثر) في الآيتين، المكاثرة في الأموال والأولاد، على سبيل التباهي والتفاخر، فإن ذلك مذموم؛ لأنه يصد العبد عن أمر الآخرة، ويشغله عن واجباته الدينية. وإذا كانت الألفاظ الثلاثة: (جمم) و(غدق) و(لبد)، تشترك فيما بينها في معنى (الكثرة) في جميع المواضع والسياقات التي أتت بها، فإن الاتفاق على هذا المعنى، لا يعني التطابق بينها من كل وجه، ولا يمنع أن يكون بينها بعض الفروق اللغوية؛ كما قالوا في الفرق بين لفظ (الجم) ولفظ (الكثرة): إن لفظ (الجم) يفيد الكثرة مع الاجتماع، في حين إن لفظ (الكثرة) قد تفيد الاجتماع، وقد لا تفيده؛ وأيضًا فإن (الجم) يفيد الكثرة مع الحرص والشره، في حين أن لفظ (الكثرة) لا يستلزم ذلك. ذ. الريمي: سورة "البلد" نداء للخروج من الأنانية إلى الاندماج الفاعل في جماعة المؤمنين - الجماعة.نت. ولفظ (الغدق) يفيد بالإضافة إلى معنى الكثرة معنى الحركة والجريان، في حين أن اللفظين (الجم) و(الكثرة) لا يستلزمان ذلك. وكذلك، فإن لفظ (لبد) يفيد بالإضافة لمعنى (الكثرة) معنى التجمع والتكدس، في حين أن الألفاظ الثلاثة الأخرى، لا تستلزم هذا المعنى بالضرورة. وعلى العموم، فإن لفظ (كثر) يعتبر هو الأصل في موضوع (الكثرة)، والألفاظ الثلاثة الأخرى صادرة عنه، وراجعة إليه. وربما لأجل هذا السبب، كثر استعمال لفظ (الكثرة) في القرآن، دون الألفاظ الثلاثة الأخرى.
اختبار تجريبي مع الحل عربي للصف الخامس الفصل الأول 2019-2020 - مدرستي
فيكون المقصود والله أعلم إزالة كل القيود وكل الأغلال التي تمنع الإنسان من الاقتحام ومن الانعتاق من ضيق الكبد الذي خلق فيه، وتحريره من كل رق يستعبده ويجعله مهينا بإرادة بغير إرادته وفاقدا لزمام نفسه. يضيف المتحدث. واسترسل متسائلا "كم هي كثيرة وثقيلة الأغلال والقيود التي تغل الإنسانية ومعها المسلمون وللأسف من خضوع للهوى وتأليه للشهوة وتقديس للذة في حضارة الغرب الاستهلاكي المادي، وهي في بلاد المسلمين وعموم المستضعفين أشد وثاقا وأنكى خناقا، منها استعباد الإنسان للإنسان وتسلط على الرقاب والتحكم في الأرزاق وعبث بمصائر الأجيال ومصادَّة لله ورسوله". ومن حق المسلمين يضيف "أن يكونوا عبادا أحرارا في عبادة ربهم الكريم. رقاب متكاثرة متناثرة تنتظر فَكاكا، فمن ينبري لها؟". ثم يتساءل "وكيف يفكها ومتى وإيانا؟ بل كيف يفكها من هو مستوحل في عبودية نفسه غارق في أوحال الفتنة؟ هذه أولى العقبات وأولاها". أما قوله تعالى (فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة) فإن (أو) للعطف وللتخيير، والملاحظ هنا أن التركيز انصرف إلى ظروف الإطعام، وليس إلى الإطعام في حد ذاته. (أو إطعام في يوم ذي مسغبة). السغب ليس هو الجوع بل هو الجوع الشديد المنهك؛ أي الجوع مع التعب.
دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم / المكتبة / سورة البلد
[ 353]
قرأ ابن كثير وابوعمرو والكسائي (فك رقبة أو اطعم في يوم ذي مسغبة) بغير الف على انه فعل ماض. الباقون (فك رقبة) على الاضافة ويكون الاضافة إلى مفعول (او إطعام) فوجه الاول قوله (فلا أقتحم العقبة فك رقبة) الثاني أنه على جواب و (ما أدراك ما العقبة) فيكون الجواب بالاسم وتلخيصه هلا اقتحم العقبة ولا يجوز الصراط إلا من كان بهذه الصفة يفك رقبة او يطعم يتيما في يوم ذي مسغبة مجاعة، فلا اقتحم بمعنى لم، كما قال (فلا صدق ولاصلى)(1) ومعناه لم يصدق ولم يصل، وإنما لم يكرر (لا) لان معنا (ثم كان من الذين آمنوا) يدل على انه لم يقتحم ولم يؤمن، وقرأ ابوعمرو وحمزة وحفص وخلف (مؤصدة) بالهمز. الباقون بغير همز وهما لغتان، يقال: أصدت الباب او صده إيصادا فهو مؤصد بالهمز، وأوصدته فهو موصد بغير همز. والوصيد الباب من أوصدت. لما نبه الله تعالى الانسان على وحدانيته وإخلاص عبادته بقوله (ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين) وما فيهما من الدلالة على قدرته وعلمه وانه هدى الانسان طريق الخير والشر ورغبه في اتباع الخير وزجره عن إتباع الشر، قال حاثا له على فعل الخير بقوله (فلا أقتحم العقبة) قال الحسن: عقبة - والله شديدة - مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه والشيطان، ولم يكرر (لا) في اللفظ، وهي بمنزلة المكرر في المعنى كأنه قال: أفلا اقتحم العقبة وحذف الاستفهام، والمراد به التنبيه، والاقتحام الدخول على الشدة يقال اقتحم اقتحاما، واقحم إقحاما تقحم تقحما وقحم تقحيما ونظيره الادخال والايلاج.
انطلق الأستاذ محمد ريمي في فقرة المدارسة من سورة البلد، التي تحوي آيات "من جواهر القرآن الكريم ومن جوامع الآي في كتاب الله عز وجل". الريمي في كلمته ضمن نصيحة الوفاء المركزية بمناسبة الذكرى التاسعة لرحيل الإمام عبد السلام ياسين، التي نظمتها الجماعة قبل أيام، أكد أن القسم المتكرر في مطلع السورة، مع تعدد المقسمات بها وتنوعها وترتيبها كان لغاية دقيقة لا يعلمها إلا الله عز وجل، وحكمة باهرة "نفهم مما نفهم فيها أن الكريم الرحيم سبحانه عز وجل المتودد لعباده ينوع لهم أساليب الخطاب وأشكال الاستثارة، ويخاطب فيهم الفطر، ويحيي فيهم ذكرى النداء الأزلي ألست بربكم قالوا بلى لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد ووالد وما ولد ". وقال الريمي إن هذا النداء هو تنبيه إلى حرمة البلد الأمين الذي زاد شرفا وحرمة برسول الله صلى الله عليه وسلم وحلوله فيه وبإحلاله له سبحانه عز وجل. وهي الحرمة الممتدة المتوارثة من والد إلى ولد، وأردف المتحدث أن مقتضى القسم ومؤداه تفكير الإنسان باعتباره مخلوقا مبتلى بطبيعة وجوده وحقيقة إيجاده ومناط تكليفه، مصداقا لقوله تعالى لقد خلقنا الإنسان في كبد هذا هو المقسم عليه، أي "في مشقة وضنك ومكابدة وكدح دائم".