متشابهات جزء عم - YouTube
- متشابهات جزء عمر
- متشابهات جزء عمومی
- متشابهات جزء عم وتبارك
- متشابهات جزء عمرو
- متشابهات جزء عمومي
- بيع الكالئ بالكالئ, بيع الدين بالدين
متشابهات جزء عمر
اختبار في متشابهات سورة البقرة اختبار في متشابهات جزء عم: من النبأ الي الناس اختبار في متشابهات القران الكريم في الجزء الاخير من بداية سورة النبأ الي نهاية سورة الناس, يتكون من خمسة اسئلة في الايات المتشابهة و اماكن ورود بعض الايات الكريمة في السور - كل محاولة للاختبار تعطي اسئلة مختلفة Start Quiz
متشابهات جزء عمومی
متشابهات جزء عمّ | الحلقة الأولى - YouTube
متشابهات جزء عم وتبارك
متشابهات سور الجزء الثلاثين _ جزء عمَّ - YouTube
متشابهات جزء عمرو
٤- لماذا سميت ليلة القدر بهذا الاسم ؟ ٥- من شر الوسواس الخناس مامعنى الخناس ؟ ٦-في سورة النصر بشارة للرسول صلى الله عليه وسلم وأمرٌ له عليه الصلاة والسلام ماهي البشارة وماهو الأمر ؟ السؤال الرابع اذكر موضوعين لكل أية مما يلى مع كتابة أيتين تاليتين مع ذكر اسم السورة: 1. "إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات........... ". 2. " " ألم تر كيف فعل ربك............... 3. علمت نفس ما........................ " 4. " يأيها الإنسان........................ 5. " متاعا ً لكم ولأنعامكم ". السؤال الخامس: انسب كل أية لسورتها مع كتابة أيتين لاحقتين 1. "اذا كنا عظاما نخره" 2. " ولا تحاضون على طعام المسكين ". " بل الذين كفروا فى تكذيب ". 4. " رسول من الله يتلو صحفا ً مطهرة ". " وجوه يومئذ مسفره" 6. إن للمتقين مفازا ". السؤال السادس اذكر أيتين تبدأ بــــــ: -هَلْ أَتَاكَ - والسماء. - ألم. - والليل. - فذكر
متشابهات جزء عمومي
لا أقسم "
القيامة – الآية 1 لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ
البلد – الآية 1 لَا أُقْسِمُ بِهَٰذَا الْبَلَدِ
22. "قل"
الجن – الآية 1 قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا
الكافرون – الآية 1 قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
الإخلاص – الآية 1 قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
الفلق – الآية 1 قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ
الناس – الآية 1 قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ
23. "
والصبح إذا "
المدثر – الآية 34 وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ
التكوير – الآية 18 وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ
13. " كلا بل "
المدثر – الآية 53 كَلَّا ۖ بَل لَّا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ
القيامة – الآية 20 كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ
الإنفطار – الآية 9 كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ
المطففين – الآية 14 كَلَّا ۖ بَلْ ۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ
الفجر – الآية 17 كَلَّا ۖ بَل لَّا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ
14. " كلا إنه "
المدثر – الآية 54 كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ
عبس – الآية 11 كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
15. " فمن شاء ذكره "
المدثر – الآية 55 فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ
عبس – الآية 12 فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ
16. " وجوه يومئذ "
القيامة – الآية 22 وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ
القيامة – الآية 24 وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ بزيادة حرف الواو
عبس – الآية 38 وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ
عبس – الآية 40 وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ بزيادة حرف الواو
الغاشية – الآية 2 وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ
الغاشية – الآية 8 وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ
17. " عينا يشرب بها "
الانسان – الآية 6 عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا
المطففين – الآية 28عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ
18. "
[2] انظر: المبسوط: (12/127، 145)، بدائع الصنائع: (4/182، 194، 234)، (5/201، 204)، تبيين الحقائق: (5/41)، (4/117)، شرح العناية: (7/97)، شرح فتح القدير: (7/98)، البحر الرائق: (6/177). [3] انظر: البيان والتحصيل: (7/137، 167، 168)، شرح الزرقاني على خليل: (3/410)، التفريع: (2/169)؛ التاج والإكليل: (6/476)، حاشية الخرشي: (5/202)، الفواكه الدواني: (2/98)، حاشية الدسوقي: (3/195)، منح الجليل: (5/332). [4] انظر: تكملة المجموع: (10/106-110)، مغني المحتاج: (2/95-96)، أسنى المطالب: (2/122)، شرح البهجة: (3/52)، تحفة المحتاج: (5/5)، نهاية المحتاج: (4/184)، حاشية الجمل: (3/228). [5] انظر: الفروع: (4/185)، الإنصاف: (5/104، 112-113)، المبدع: (4/199)، تصحيح الفروع: (4/185)، كشاف القناع: (3/307)، مطالب أولي النهى:( 3/226). [6] الإجماع: (119). [7] انظر: المبدع: (4/199). بيع الكالئ بالكالئ, بيع الدين بالدين. [8] يأتي تخريجه ص: (747). وانظر: مجموع الفتاوى: (29/518، 504، 505، 511، 512). [9] سبق تخريجه ص: (674). [10] انظر: الإجماع لابن المنذر: (117). [11] انظر: إعلام الموقعين: (1/389). [12] انظر: بدائع الصنائع: (5/202). [13] انظر: الربا والمعاملات المصرفية: (295)، إعلام الموقعين: (1/389).
بيع الكالئ بالكالئ, بيع الدين بالدين
وقال ابن التين: "أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا تحذيراً من فتنة المال، وهو من بعض دلائل نبوته ؛ لإخباره بالأمور التي لم تكن في زمنه، ووجه الذم من جهة التسوية بين الأمرين وإلا فأخذ المال من الحلال ليس مذموماً من حيث هو، والله أعلم" [15] انتهى مُلخصاً. وقال الحافظ أيضاً:
"البيع كله إما بالنقد أو بالعرض حالاً أو مؤجلاً، فهي أربعة أقسام:
فبيع النقد إما بمثله وهو المراطلة. أو بنقد غيره وهو الصرف. وبيع العرض بنقد يُسمى مقابضة، والحلول في جميع ذلك جائز. وأما التأجيل بالعرض يسمى مقابضة، والحلول في جميع ذلك جائز. وأما التأجيل فإن كان النقد بالنقد مؤخراً فلا يجوز، وإن كان العرض جاز، وإن كان العرض مؤخراً فهو السلم، وإن كانا مؤخرين فهو بيع الدين بالدين وليس بجائز إلا في الحوالة عند من يقول: إنها بيع، والله أعلم" [16]. [1] الإجماع (482) وفتح القدير 5/ 287، وحاشية ابن عابدين 5/ 182. والشرح الصغير 2/ 33، وحاشية الدسوقي 3/ 61. تحفة المحتاج 4/ 409، ونهاية المحتاج 4/ 92. وشرح منتهى الإرادات 3/ 261، وكشاف القناع 8/ 38. [2] تقدم تخريجه 4/ 337. [3] الروض المربع ص258. [4] المقنع 2/ 75. بيع دين بدون مرز. [5] شرح منتهى الإرادات 3/ 261، وكشاف القناع 8/ 39.
أدلة القول الأول:
1- حديث ابن عمر السابق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - "نهى عن بيع الكالئ بالكالئ" [9]. وذلك بأن يشتري الرجل شيئًا إلى أجل، فإذا حل الأجل ولم يجد شيئًا يقضيه به قال: بعنيه إلى أجل آخر، فيبيعه ولا يجري بينهما تقابض. ونوقش:
أ- بضعف الحديث كما سبق بيانه. ب- ولو صح فهو محمول على دين لم يحل يباع بدين مؤجل. 2- استدلوا بالإجماع المحكي السابق على منع بيع الدين بالدين، وقد حكاه ابن المنذر وغيره [10]. أ- أنه لا مستند لهذا الإجماع صحيح، والحديث السابق ضعيف. ب- ولو صح فهو ليس في صلب مسألتنا، وإنما هو محمول على المؤخر بالمؤخر [11]. 3- قالوا: السلم مشتق من تسليم رأس المال، فلا يصح أن يكون مؤجلًا [12]. 4- أن السلم فيه غرر، وإنما أبيح للحاجة، فإذا أجل الثمن والمثمن عظم الغرر، فلذا منع منه. أدلة القول الثاني:
1- عدم الدليل على التحريم، والأصل في المعاملات الإباحة. 2- أن في هذا التصرف غرضًا صحيحًا لكلا الطرفين، فتبرأ ذمة المدين من الدين الأول وتشغل بدين آخر، وبراءة الذمة مطلوبة شرعًا [13]. 3- القياس على بيع العين بالدين بجامع حصول المنفعة في كلٍ، وبيانه: أنه إذا جاز أن يشغل أحدهما ذمته والآخر يحصل على الربح، وذلك في بيع العين بالدين؛ فإنه يجوز كذلك أن يفرغها من دين ويشغلها بغيره، وكأنه شغلها به ابتداء: إما بقرض أو بمعاوضة، فكانت ذمته مشغولة بشيء فانتقلت من شاغل إلى شاغل، وليس هناك بيع كالئ بكالئ [14].