وأشار الى ان هناك بعض النساء تعانى من استمرار نزول هذه الإفرازات من غير تحكم فعليها أن تتوضأ لوقت كل صلاة ولا شئ عليها أكثر من ذلك. حكم نزول إفرازات من المرأة أثناء الصلاة أو خارجها
حكم نزول إفرازات مهبلية من المرأة أثناء الصلاة أو خارجها.. قال الشيخ عويضة عثمان، مدير إدارة الفتوى الشفوية بدار الإفتاء، إن شك المرأة في نزول إفرازات مهبلية خارج الصلاة أو أثناءها، لا يترتب عليه حكم، ما لم تر المرأة هذه الإفرازات حقيقة، لأن اليقين لا يزل بالشك. وأوضح«عويضة»عبر فيديو البث المباشر لدار الإفتاء على صفحتها الرسمية على فيس بوك، ردًا على سؤال: ما حكم نزول إفرازات مهبلية من المرأة أثناء الصلاة أو خارجها ؟ أن هذه الإفرازات إذا كانت تنزل بصورة مستمرة؛ فعلى المرأة أن تضع حِفاضة ثم تتوضأ وتصلي حتى لو استمر نزول هذه الإفرازات، موضحًا أن هذا الحكم إن كان نزول هذه الإفرازات نوع من الأمراض لهذه المرأة مثل سلس البول. حكم فطار للافرازات البنى وقت نزول الدورة - اجمل جديد. وأكد ان الأمر لو لم يكن مرضًا وكان مجرد شك؛ فإن المراة عليها ألا تلتفت إليه، مضيفًا أنها إذا رات شيئًا حقيقة؛ فإنها تعيد الصلاة. الإفرازات البنية متى تعتبر حيضا ومتى لا تعتبر حبضا ؟
من جانبه قال الدكتور محمد عبدالسميع، مدير إدارة الفروع الفقهية بدار الإفتاء، إن الإفرازات البُنية أو قطرات الدم التي تنزل قبل دم الحيض المتتابع، لا تعد من الحيض الذي يمنع المرأة من الصلاة والصيام.
- حكم الإفرازات البنية بعد الأربعين والجماع – جربها
- حكم فطار للافرازات البنى وقت نزول الدورة - اجمل جديد
- حكم الإفرازات البنية قبل الدورة والجماع – أوس نت
- هل الإفرازات البنية تبطل الصيام؟ - مقال
- سبب نزول ” إنما النسيء زيادة في الكفر “ - مجتمع رجيم
- انما النسيء زياده في الكفر ما معنى النسيء - العربي نت
- فصل: قال الألوسي:|نداء الإيمان
حكم الإفرازات البنية بعد الأربعين والجماع – جربها
المرأة الحائض يحرم عليها الصيام والصلاة وتلاوة القرآن والجماع حتى ترى القصة البيضاء إلا إذا تعدت 15 يوم. الإفرازات البنية سواء التي تنزل قبل الحيض أو التي تنزل بعد الحيض فجميعها تابعة للحيض ولا يمكن الصيام فيها. المرأة تتأكد من انتهاء فترة الحيض عندما تصل إلى مرحلة النقاء التام وعدم وجود أي لون للدم. التأكد من النقاء التام من خلال إدخال قطعة بيضاء من القماش في الفرج وتخرج بيضاء كما هي. المدة التي تستغرقها فترة الحيض عند المرأة لا تتعدى 15 يومًا بلياليها بعد ذلك يعد استحاضة ويمكن فيها القيام بكافة العبادات. هل الإفرازات البنية تبطل الصيام؟ - مقال. الدليل على ذلك هو عندما قالت السيدة عائشة عندما كانوا النساء يرسلون إليها الدرجة بها شيء من السفرة كانت تقول لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. شاهد أيضًا: هل العادة السرية تبطل الصيام وما حكمها؟
حكم نزول الإفرازات البنية أثناء الصيام عند الحنفية
اختلف علماء المذهب الحنفي مع المالكية والشافعية في أن الإفرازات البنية تابعة للحيض أم لا وكان رأيهم كالتالي:
يروا علماء المذهب الحنفي أن الإفرازات البنية التي تنزل قبل الحيض وبعده لا تكون تابعة للحيض ولا تبطل الصيام. يَروا أيضاً أن الإفرازات البنية لا تبطل الصيام إلا إذا كانت موجودة خلال أيام الحيض فقط.
حكم فطار للافرازات البنى وقت نزول الدورة - اجمل جديد
وأضاف «العجمي» في إجابته عن سؤال: «هل الإفرازات البنية بعد الدورة تكون منها أم ماذا؟»، أنه وعلى كل حال فلا يزيد الحيض على خمسة عشر يومًا لمن لا تستطيع أن تميز انتهاء دم الحيض، فإن زاد على ذلك اغتسلت واعتبرت ما زاد على هذه المدة استحاضة، ويحل للمستحاضة ما كان محرمًا عليها أثناء الحيض؛ من صلاة، وصيام، وتلاوة للقرآن، وتمكين للزوج من الجماع. وتابع: وبناءً على ذلك: فإن نزل الدم من فرج المرأة في زمن الحيض بالقدر المعهود في نزوله في أول أيام الحيض فإنه يكون دم حيض، أيًّا كان لونه: أحمر، أو أسود، أو بنيًّا، أو يميل إلى الاصفرار، فكل هذه الألوان هي ألوان لدم الحيض، وعلى المرأة التوقف عما يحرم على الحائض فعله؛ من صلاة، وصيام، وتلاوة للقرآن، وتمكين للزوج من الجماع.
حكم الإفرازات البنية قبل الدورة والجماع – أوس نت
عندي استفسار يا شيخنا: امرأة صامت رمضان حتي اليوم 15، ثم خرج منها الدم فالليلة 16، الدم كان قليلا. لم تصم نهار 16 ظنا منها ان الدم سيخرج، الا انه لم يظهر؛ لذا تطهرت، وصامت يوم 17 حتي يوم 26. …المزيد>>
فقة العبادات الصيام مفسدات الصوم خروج دم الحيض او النفاس
حكم صيام من احست برطوبه عند العصر و رات الدم عند صلاه العشاء
رقم الفتوى: 265957 | 31-8-2014
كنت صائمة، وعند العصر احسست برطوبة، فقلت فنفسي و سواس، فلما اتي العشاء رايت دما، وسؤالى هو: هل صيامي صحيح؟….
هل الإفرازات البنية تبطل الصيام؟ - مقال
2011/08/13
الفتاوى الشرعية, فتاوي الشيخ
51, 026 زيارة
السؤال: جزاكم الله خيرا لدي سؤال عن الحيض ،متى يمنع الجماع في بداية الدورة؟ هل عند نزول الإفرازات التي تسبق الحيض أم عند نزول الدم صريحا أحمر؟ الذي حدث معي نزول إفراز صغير جدا كالنقطة الصغيرة، ولونها فاتح كالتراب لا يكاد يرى اللون ثم توقفت الافرازات لساعات، وطلب زوجي الجماع ورفضت، لكنه أخبرني أن ذلك ليس بالحيض، وقد أتت تلك الإفرازات قبل موعد الدورة بأيام ثم نزل دم الحيض واضحا بعد الجماع، وقد تقدمت الدورة عن موعدها بأيام حيث إنها صارت عندي غير منتظمة، بعد أن كانت قبل منتظمة. هل على وزوجي ذنب؟ وهل هناك كفارة لذلك؟ بارك الله فيكم وجعلنا وإياكم والمسلمين من عتقاء شهر رمضان. _____________________________
الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: نرحب بكم بأسئلتكم، ونسأل الله أن يجعلنا من عباده الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب. وبخصوص سؤالك عن إفرازات تسبق الحيض ووقوعك مع زوجك في الجماع، اعلمي أختي-بارك الله فيك- أن الإفرازات قبيل الحيض يختلف حكمها عنها بعيد الحيض ، ففي الحديث عن أم عطية رضي الله عنها ( كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الحيض شيئا)، رواه البخاري في صحيحه كتاب الحيض حديث رقم 320 فهو خاص بما كان بعد الحيض بيسير، أما قبيل نزول الحيض بيسير وفي مدة مجيء الحيض، فينبغي الامتناع عن الجماع عند من دورتها منتظمة، لأنها في هذه الحالة دخلت في حكم الحيض، وتقوم عليها كل أحكام الحيض، فلا تصلي ولا تصوم ولا تجامع زوجها، وعليها قضاء الصوم.
وبناء عليه فإن كل ما يؤدي إلى حدوث هذا الخلل يمكن أن يكون سبباً في نزول دم الاستحاضة. ومن هذه الأمور وسائل منع الحمل التي تسبب خللا في الهرمونات كالحبوب والحقن. كذلك لا نغفل وجود العوامل المؤدية للتوتر العصبي أو الإجهاد الشديد كأحد الأسباب المؤدية لخلل الهرمونات، فحاولي تجنب ذلك قدر الإمكان. و الاستحاضة هي حالة تشبه الحيض من حيث خروج الدم من الموضع المعتاد، ولكن لا تنطبق عليها صفات الحيض، ومن أهم العلامات التي تَعرف بها المرأة دم الاستحاضة وتميزه عن غيره من الدماء: 1- كل دم تراه المرأة خارجاً من الجهاز التناسلي ولم يكن دم حيض، ولا دم جروح، أو قروح، أو ولادة فهو دم استحاضة. 2- يتميز دم الاستحاضة عن دم الحيض غالباً بكونه بارداً لا يُحدث حرقة، ورقيقاً يخرج بفتور، ولونه أصفر، بينما يكون دم الحيض أحمر، أو أسود، وحاراً يخرج بدفق وحرقة، في الغالب. 3- قد يكون دم الاستحاضة في بعض الأحيان يحمل نفس صفات الحيض، فعندئذ يمكن التمييز بين دم الحيض والاستحاضة بما يأتي: - بالعادة الشهرية: فللحيض مدة معلومة عند أغلب النساء، بينما الاستحاضة ليس لها وقت معلوم (وذلك بالنسبة للدورات المنتظمة). - بالمدة: فمدة الحيض محصورة بين 3 و10 أيام، فإذا انقطع الدم قبل 3 أيام فهو استحاضة، وكذلك الدم الذي تراه المرأة بعد اليوم العاشر هو دم استحاضة.
يروا علماء الحنفية أن الإفرازات البنية التي انزل بعد الحيض لا يوجب الاغتسال منها لأنها ليست حيضاً ولا تمنع القيام بالعبادات. استدلوا علماء الحنفية على هذا الرأي من خلال قول أم عطية وهو كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئاً. حكم الصيام عند نزول الإفرازات البنية
اتفق الكثير من العلماء مع رأي الشافعية والمالكية على أن الإفرازات البنية تابعة للحيض وحكم الصيام فيها كالآتي:
يجب على المرأة بمجرد رؤية الإفرازات البنية السابقة للحيض التوقف عن أداء الصلاة والصيام ومس المصحف الشريف. يَجب على المرأة القيام بكافة العبادات مثل الصلاة والصيام في حالة نزول الإفرازات البنية بشرط أن يتعدى 15 يوماً على فترة الحيض. يجب على المرأة بعد انتهاء فترة الحيض قضاء الأيام التي لم تصمها بسبب الحيض. اختلف بعض العلماء على الإفرازات الطبيعية للمرأة أو الإفرازات المرضية البيضاء اللون
فمنهم من يرى إنها نجاسة ومنهم من يرى إنها طاهرة. أجتمع جميع العلماء على أن الإفرازات البيضاء التي ليست لها علاقة بالحيض حتى إذا كانت نجاسة
فهي لا تبطل الصيام بل يستلزم التطهر منها عند الصلاة. ومن هنا سنتعرف على: حكم وضع التحاميل المهبلية في نهار رمضان
رأي بعض العلماء المعاصرين في الرد على سؤال هل الإفرازات البنية تبطل الصيام
اختلف بعض العلماء في الرد على هذا السؤال وذلك بسبب إتباع كل منهم لمذهب فقهي مختلف وآراء هؤلاء العلماء هي كالآتي
رأي الشيخ ابن باز
يرى الشيخ أبن باز أن الإفرازات البنية لا تعتبر حيض ما دامت غير متصلة بفترة الحيض أي يفصل بينهم عدة أيام، أما إذا كانت متصلة بها فإنها تعتبر حيضاً.
وأنا أقول لك هذه الأشهر الحرم هي التي يجب أن يذكر الإنسان نفسه فيها وأن عليه أن يتطهر عن حماقاته وأفعاله الخاطئة ، تلك الأشهر التي يجب أن يتأمل الإنسان فيها حياته ونتائجه وأن كانت سيئة قام بتغيرها ، وأن كانت جيدة يقول بتحسينها للأفضل للنمو والإرتقاء. وبعدها الله يقول للناس لا تظلموا أنفسكم في تلك الشهور قد يكون يقصد الأشهر الأربعة الحرم أو يقصد الشهور كلها وهي الـ 12 شهر ، والمعنى الأقرب لقلبي هو أن لا تظلم نفسك يا إنسان في هذه الشهور ، ( وقاتلوا المشركين كافة) قد تفهمها أنها قتال السيوف فقط ، ولكني أراها هنا هو قتال السيوف والفكر.. فالمشركين متحدين علي أفكارهم المشركة وأنتم اتحدوا علي الإيمان ( وهو يعتبر قتال بين الحق والباطل ، بين ما هو أقرب للصوات وما هو خطأ) ، وكما قولت لك سابقاً المشركين موجودين في كل الأديان والمذاهب وفي كل دول العالم والشرك أنواع كثيرة ومن أشدها وأقواها الشرك بالله في طاعة الوالدين.
سبب نزول ” إنما النسيء زيادة في الكفر “ - مجتمع رجيم
وجاء في كنز العمال أن هذا اليوم ليس في العاشر من محرم بل هو التاسع لقول ابن عباس: إذا رأيت هلال المحرم فاعدد وأجمع يوم التاسع صائماً، وفي هذا المزيد من الاضطرابات، بل ذكر ابن حجر في فتح الباري أن أهل المدينة كانوا يكرهون صيام هذا اليوم وذكر استنكار معاوية عليهم ذلك. بل نقل ابن حجر عن زيد بن ثابت قوله ليس يوم عاشوراء باليوم الذي يقوله الناس إنما كان يوم تستر فيه قريش الكعبة، وكانوا يصومون ذلك اليوم، وهو يختلف من عام لآخر في الحساب للأهلة الشمسية، ولم يتحد قط التقويم العبري مع الهجري وكانت اليهود تسير في حساباتهم وأعيادهم بالسنة الشمسية، فالتضارب في الأقوال واضطراب الأحاديث يوجب إيقاف العمل بها كما هو معروف في علم مصطلح الحديث. الصيام من أجمل العبادات، ولكن لا نربطه بمناسبات لا أساس لها في شرع الله فليست العبادة بالهوى والتشهي وإنما هي بالاتباع لشرعه.
انما النسيء زياده في الكفر ما معنى النسيء - العربي نت
س: ترجيح المؤلف أنَّ الأشهر باقية على حالها؟
ج: إلا صفر ومحرم، هذا هو محل النَّسيء. س: وقول مجاهد أنَّ الأشهر تدور؟
ج: لا، ما له أصل هذا، الصواب هو هذا: يُحلّونه عامًا، ويُحرّمونه عامًا، نعم؛ ولهذا سمّى الله -جلَّ وعلا- يوم النَّحر الحجّ الأكبر في حجّة الصّديق. سبب نزول ” إنما النسيء زيادة في الكفر “ - مجتمع رجيم. س: على هذا كيف تُفسّر استدارة الزمان في حديث: إنَّ الزمان قد استدار..... ؟
ج: هذا هو كهيئته يوم خلق الله، يعني: وافق المحرم، الذي يدخل بعد ذي الحجّة هو المحرم، وصفر هو صفر.
فصل: قال الألوسي:|نداء الإيمان
ولذا قال صلى الله عليه وسلم: «ألا إن الزمان قد استدار» الحديث، وفي رواية أنهم كانوا يحجون في كل شهر عامين فحجوا في ذي الحجة عامين وفي المحرم عامين وهكذا، ووافقت حجة الصديق في ذي القعدة من سنتهم الثانية، وكانت حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي كان من قبل ولذا قال ما قال، أي إنما ذلك التأخير {النسىء زِيَادَةٌ في الكفر} الذي هم عليه لأنه تحريم ما أحل الله تعالى وقد استحلوه واتخذوه شريعة وذلك كفر ضموه إلى كفرهم. وقيل: إنه معصية ضمت إلى الكفر وكما يزداد الإيمان بالطاعة يزداد الكفر بالمعصية. وأورد عليه بأن المعصية ليست من الكفر بخلاف الطاعة فإنها من الإيمان على رأي. وأجيب عنه بما لا يصفو عن الكدر {يُضَلُّ بِهِ الذين كَفَرُواْ} إضلالًا على إضلالهم القديم، وقرئ {يُضِلَّ} على البناء للفاعل من الأفعال على أن الفاعل هو الله تعالى، أي يخلق فيهم الضلال عند مباشرتهم لمباديه وأسبابه وهو المعنى على قراءة الأولى أيضًا، وقيل الفاعل في القراءتين الشيطان، وجوز على القراءة الثانية أن يكون الموصول فاعلًا والمفعول محذوف أي أتباعهم، وقيل: الفاعل الرؤساء والمفعول الموصول.
قائمة بأكثر القراء إستماعاً المزيد من القراء
119205
726077
77862
687338
72036
655633
74975
647271
67743
631700
59261
605811
استمع بالقراءات
الآية رقم ( 3) من سورة المائدة برواية:
جميع الحقوق محفوظة لموقع ن للقرآن وعلومه ( 2022 - 2005)
اتفاقية الخدمة
وثيقة الخصوصية
الشيخ: يعني: أخّرنا تحريمه. فهو قوله: لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ قال: يعني الأربعة، فيُحلّوا ما حرّم الله؛ لتأخير هذا الشهر الحرام. ورُوي عن أبي وائل والضّحاك وقتادة نحو هذا. وقال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم في قوله: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ الآية، قال: هذا رجلٌ من بني كنانة يُقال له: القلمس، وكان في الجاهلية، وكانوا في الجاهلية لا يُغير بعضُهم على بعضٍ في الشهر الحرام، يلقى الرجلُ قاتلَ أبيه ولا يمدّ إليه يده، فلمَّا كان هو قال: اخرجوا بنا. قالوا له: هذا المحرم! قال: نُنسئه العام، هما العام صفران، فإذا كان العام القابل قضينا؛ جعلناهما محرمين. قال: ففعل ذلك، فلمَّا كان عام قابل قال: لا تغزوا في صفر، حرِّموه مع المحرم، هما محرّمان. فهذه صفة غريبة في النَّسيء، وفيها نظر؛ لأنَّهم في عامٍ إنما يُحرّمون على هذا ثلاثة أشهر فقط، وفي العام الذي يليه يُحرّمون خمسة أشهر، فأين هذا من قوله تعالى: يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ ؟! الشيخ: مراد المؤلف -رحمه الله- أنَّ الصواب أنَّهم ينسؤون واحدًا، ويُعجّلون واحدًا، ما هم في شهرين؛ لأنَّهم لو جعلوهما شهرين صارت خمسةً، فالتفسير الأول أصحّ: تارةً يُحرّم محرم، وتارةً يحلّ، وبداله صفر، هذا من جهلهم وتلاعبهم وخُرافاتهم، نعم.