لاستثناء بغير وسوى شرح بالتفصيل مع الأمثلة ونماذج الإعراب ، الاستثناء في هذه الحالة له أحكام مختلفة عن الاستثناء بإلا، فنحن هنا نواجه مشكلتين: الأولى هي إعراب أداة الاستثناء (غير أو سوى)، والثانية هي إعراب المستثنى. وجه الاختلاف بين الاستثناء بغير وسوى والاستثناء بإلا
غير وسوى من الأسماء، وكل اسم لابد له من موقع إعرابي، بخلاف إلا فهي من الحروف ولا محل لها من الإعراب،
وبالتالي عند إعراب المستثنى بغير وسوى لابد لنا من إعرابهما قبل إعراب المستثنى، فنحن هنا نواجه مشكلتين: الأولى هي إعراب أداة الاستثناء (غير أو سوى)، والثانية هي إعراب المستثنى. إعراب أسلوب الاستثناء بغير وسوى
الصورة الأولى من الاستثناء بغير وسوى
الاستثناء التام المثبت: (تام يعني وجود الأركان الثلاثة وهي: المستثنى منه، وأداة الاستثناء، والمستثنى، مثبت يعني أنه غير منفي)
في هذه الحالة يجب نصب أداة الاستثناء، أما المستثنى فيُعرب مضافًا إليه مجرورًا. مثال رقم 1
ربح التجار غيرَ تاجرٍ. ربح: فعل ماضٍ مبني على الفتح. التجار: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. أمثلة على الاستثناء التام المثبت. غير: اسم منصوب على الاستثناء وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. تاجرٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
- الاستثناء بغير وسوى شرح بالتفصيل مع الأمثلة ونماذج الإعراب
- ايات ورد فيها أسلوب استثناء ({وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة }…
- التحليل البلاغي لنص ترى الرجل النحيف - هوامش
- ترى الرجل النحيف فتزدريه ** وفـي أثـوابه أسد هصور - ملكات الامارات
- شعر ترى الرجل النحيف فتزدريه | بريق السودان
الاستثناء بغير وسوى شرح بالتفصيل مع الأمثلة ونماذج الإعراب
مثال رقم 5
لم يربح التجار غيرَ تاجرٍ. الوجه الإعرابي الأول
يربحْ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. مثال رقم 6
الوجه الإعرابي الثاني
لم يربح التجار غيرُ تاجرٍ. غير: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (بدل من التجار، والتجار مرفوعة). مثال رقم 7
ليس في الحديقة أشجارٌ سوى ثلاث أشجار. ليس: فعل ماضٍ ناقص مبني على الفتح. في الحديقة: جار ومجرور في محل نصب خبر ليس مقدم. أمثلة على الاستثناء من القرآن الكريم. أشجار: اسم ليس مؤخَّر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. ثلاث: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. أشجار: تمييز مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. سوى: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة (بدل من أشجار، والأشجار مرفوعة). ملاحظات على الاستثناء بغير وسوى
أ – المستثنى بغير أو سوى يكون مضافًا إليه دائمًا. ب – غير وسوى تأخذان إعراب (إلا) حسب صورة المستثنى (تام مثبت، أو ناقص منفي، أو تام منفي)
جـ – الفرق بين غير وسوى أن غير تٌعرب بحركات ظاهرة (فتحة، ضمة، كسرة)، وسوى تُعرب بحركات مٌقدَّرة (فتحة، ضمة، كسرة). إلى هنا نكون انتينا من درس الاستثناء بغير وسوى شرح بالتفصيل مع الأمثلة ونماذج الإعراب
رجاءً شارك الدرس على مواقع التواصل الاجتماعي
ايات ورد فيها أسلوب استثناء ({وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة }…
وفي باب الخلع من «الكافي» ، «مختصرالقصار»: إذا خالع ثم قال: لم أعن به الطلاق إن كان أخذ جُعلاً على الخلع لم يصدق قضاءً. قال مشايخنا رحمهم الله: والمراد من أخذ الجعل ذكر الجعل لا حقيقة الأخذ. فعلى هذا إن ذكر البدل وقت الطلاق والخلع لا يصدق قضاءً في دعوى الاستثناء، وإن لم يذكر البدل يصدق قضاء في دعوى الاستثناء. وذكر نجم الدين النسفي رحمه الله في «فتاويه» عن شيخ الإسلام أبي الحسن رحمه الله أن مشايخنا استحسنوا في دعوى الاستثناء في الطلاق لا يصدق الزوج إلا ببينة؛ لأنه خلاف الظاهر وقد فسدت أحوال الناس فلا يؤمن التلبيس. وحكي عن شمس الإسلام محمود الأوزجندي رحمه الله بأنه كان يقول: إن عرف الطلاق بإقراره تسمع دعوى الاستثناء منه، وإن عرف بالبينة لا تسمع منه دعوى الاستثناء. الاستثناء بغير وسوى شرح بالتفصيل مع الأمثلة ونماذج الإعراب. وكان الشيخ الإمام ظهير الدين المرغيناني رحمه الله يقول: لو قال طلقت واستثنيت لا يصدق قضاء. ولو قال: قلت لها أنت طالق واستثنيت يصدق قضاءً. وذكر محمد رحمه الله في كتاب الإقرار في باب الإقرار بالعتق: إذا قال لعبده: أعتقك أمس وقلت إن شاء الله صدق ولا يعتق العبد، وذكر في باب الإقرار بالنكاح: إذا قال الرجل لامرأة: تزوجتك أمس وقلت: إن شاء الله، وقالت المرأة: ما استثنيت،
قال الله تعالى: {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَن شَاءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلًا} [الفرقان:57]، قد يفهم البعض أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل الناس أجراً على دعوته إلا إن أحب أحد أن يتخذ إلى الله سبيلاً بإعطاء النبي أجراً! وهذا فهم خاطئ سببه عدم معرفة الناس بمفهوم الاستثناء المنقطع. 1. قال الله تعالى: { قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَن شَاءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلًا} [الفرقان:57]، قد يفهم البعض أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل الناس أجراً على دعوته إلا إن أحب أحد أن يتخذ إلى الله سبيلاً بإعطاء النبي أجراً! وهذا فهم خاطئ سببه عدم معرفة الناس بمفهوم الاستثناء المنقطع. في الاستثناء المنقطع فإن ما بعد حرف (إلا) ليس جزءاً مما قبلها. فتقدير الكلام: لا أسألكم على دعوتي أجراً وإنما من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلاً بالإنفاق في أوجه الطاعات فليفعل، ولا أريد أنا من هذا الإنفاق شيئاً. ايات ورد فيها أسلوب استثناء ({وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة }…. وذكر بعض المفسرين أيضاً تقديراً آخر معناه: لا أسألكم على دعوتي أجراً. إنما إن اتخذتم سبيل الإسلام والطاعات فهذا أجري لما أناله من الله تعالى ثواباً على ذلك.
ولد وترعرع في الرقة على نهر الفرات في سورية ، و كان شاعرا جيدا يحسن نظم الكلمات في قصائد استحسنها و شهد له أبناء عصره و إنما أسقطه عن طبقته تركه خدمة الخلفاء ومخالطة الشعراء و أيضا بعده عن العراق. ترى الرجل النحيف فتزدريه وفي أثوابه أسد مزيرُ فما عظم الرجال لهم بفخر ولكن فخرهمْ كرمٌوخيرُ Source:
التحليل البلاغي لنص ترى الرجل النحيف - هوامش
والله إني لأظنه كما وصف نفسه. آراء في شاعريته [ عدل]
ظهرت آراء لكثير من النقّاد القدامى حول شاعرية كثير عزة، وغلب على آرائهم تفضيل شعر كثير على كثير من شعراء عصره، وفيما يلي بعض الآراء:
تحدث ابن سلام صاحب كتاب طبقات الشعراء عن كثير عزة قائلاً: " إنه كان شاعر أهل الحجاز إنهم ليقدمونه على كل من قدمنا يعني جرير والفرزدق والأخطل - وإنه كانت له منزلة عند قريش ". قال عنه يونس بن حبيب النحوي:" كثير أشعر أهل الإسلام". تري الرجل النحيف فتزدريه. قال عنه ابن أبي إسحاق: " المرقش الأكبر أشعر الجاهليين وكثير أشعر الإسلاميين". قال عنه مصعب الزبيري: "لم يدرك أحد في مدح الملوك ما أدرك كثير". قال عنه الشاعر مروان بن أبي حفصة: "إنه يستقصي المديح". قال عنه سليمان بن فليح:"ما قصد القصيد ولا نعت الملوك مثل كثير". قال عنه الخليفة هارون الرشيد: "والله لا نُمدح بمثل شعر كثير". قال سعيد بن إبراهيم: "إني لأروي لكثير ثلاثين قصيدة لو رُقي بها مجنون لأفاق">كثير عزة: حياته وشعره، أحمد الربيعي، دار المعارف، القاهرة، 1967م، ص252-253
حبه لعزة [ عدل]
اشتهر بحبه لعزة الكنانية ، فعرف بها وعرفت به وكناها كثير في شعره بأم عمرو ويسميها تارة الضميريّة وابنة الضمري نسبة إلى بني ضمرة بن بكر من كنانة.
ترى الرجل النحيف فتزدريه ** وفـي أثـوابه أسد هصور - ملكات الامارات
في هذا البيت لعمرو بن معد يكرب الزبيدي
وانت باستري لم يكن بين قتلهم
وبين طعاني اليوم مادونه فتز
دیوانه، ص 109 شاهد من الأمثال العامية الوجه فتز
شسف:
(شسـف) الجلد فهـو (مشسف) إذااشتد بیسـه وانقباضـه ومـا وجـدته فصيحـاً من هذه المادة ورد بصيغة
(فعل) بفتح العين من غير تضعيف.
شعر ترى الرجل النحيف فتزدريه | بريق السودان
- فما عظم الرجال لها بزين * ولكن زينهم كرم وخير
إذن, فالرجال لا يقاسون بمظهرهم الخارجي ومدى كمال أجسامهم, ولكنهم يقيّمون بما هو وراء ذلك من الكرم والشرف والمروءة والشجاعة, فتلك هي زينة الرجال وليس لمنظرهم الذي يظهرون به أي اعتبار, لأنه لا يزيد صاحبه قيمة, بل أخلاقهم هي التي ترفع شأنهم
#4
ام عتقه
شكراً لكِ. البهلال
شكراً لك
#5
جزاك الله خير جعله الله في ميزان أعمالك
#6
تحليل الآبيات
#7
ممكن تحليل النص من الناحية البلاغية و تحديد الإستعارة والتشبة
والله إني لأظنه كما وصف نفسه
قراءة في النص ومعاني كلماته. أي أن النحيف مظهره رث. ويعجبك الطرير اذا تراه ويخلفُ ظنكَ الرجلُ الطريرُ
الطرير: هو الشخص ذو المنظر والرواء والهيئة الحسنة،
وترى منظره يعجبك، فتبتليه وتحتاجه تفتش وراء هذه الثياب
وهذا المظهر. ويخلف ظنك الرجل الطرير. وقوله:
البغاث: الضعاف من الطير الذي لا يستطيع أن يصطاد. وأم الصقر مقلاة نزور يعني: هي التي تضع واحداً فقط
ثم لا تحمل بعد ذلك فهي نزور بمعنى قليل. يعني ولم تطل البزاة ولا الصقور وهم الأقوى. التحليل البلاغي لنص ترى الرجل النحيف - هوامش. يعني الجمل يكون حجمه ضخماً جداً وكذلك الفيل،
فلم يستغن بالعظم البعير يعني: هل ماذا نفعه أن جسمه
ضخم؟. وأن منظره ضخم؟ فماذا يحصل له؟قال: يصرفه
الصبي بكل ارض يعني: الطفل الصغير يتحكم فيه؛
لأنه إنسان عنده عقل يتحكم بهذا الجسم الضخم ويسخره. يعني: هذا هو الذي يفتخر به الرجال الكرام ليس بالهيئة وبالعضلات
وبالمظاهر لكن بالكرم وبالخير والخصال الجميلة. /SIZE]
التعديل الأخير بواسطة المشرف: 4 مارس 2015
معلومات العضو
#2
هو كُثَيِّر بن عبد الرحمن الخزاعي شاعر حجازي من شعراء العصر الأموي و يكنى كثير عزة نسبة إلى محبوبته عزة التي قال فيها أكثر أشعاره، و عزة هذه هي بنت خميل بن حفص و كنيتها أم عمرو.