نعرف من خلالها مواقع فصل الجمل، الوقف والسكوت، وتقسيم العبارات، مما يحسن الإلقاء. تساعد على توفير وقت القاريء الذي يستهلكه في النظر والتردد، حيث إن الفصل بين الجمل يُسهل إدراك المعنى الخاص بها. تساهم في ضبط النبرات الصوتية أثناء الخطاب الشفوي. تنظم الموضوع فتدفع القاريء إلى الاستمتاع به. ما هي علامات الترقيم واستخداماتها - موقع المرجع. علامات الترقيم عند العرب
لم يكن العرب يعرفون علامات الترقيم أثناء القرون الأولى من الهجرة، ولكنهم كانوا فقط يستخدمون النقطة، وما شابهها، كنوع من أدوات الفصل بين الجمل، كما كانت النقطة في البداية متمثلة في دائرة يتم استخدامها أحيانا مجردة، وتُوضع النقطة بداخلها، بالإضافة إلى أنه في بعض الأوقات يخرج خط من الدائرة، ومن الممكن أن النقطة كانت موضوعة في داخلها بفعل القراء، وذلك من أجل تحديد الموضع الذي أوقفوا القراءة عنده، ثم نقلها النساخ، فأصبحت تقليدًا. أمثلة من الشعر على علامات الترقيم
عندما عرف العرب علامات الرقيم، أصبحت جزء لا يتجزأ من الكتابات العربية، وبالأخص في الشعر، وفي الآتي بعض الأمثلة على المواضع التي ذُكرت فيها علامات الترقيم في الشعر العربي:
لعمري وما عمري علي بهين لقد نطقت بطلًا علي الأقارع
أدافع عنه باليدين؟ ولم يكن ليثني الأعادي أعزل السيف حاسره
فيا ليت الشباب يعود يومًا!
- علامات الترقيم: الفاصلة ، - محمود قحطان
- ما هي علامات الترقيم واستخداماتها - موقع المرجع
- نص فيه علامات الترقيم - الطير الأبابيل
- شهد الله أنه لا إله إلا ها و
- شهد الله أنه لا إله إلا هو
- شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة
علامات الترقيم: الفاصلة ، - محمود قحطان
ج- [7732] حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، قال: حدثناعفان بن مسلم (ح) وحدثنا حمدان بن علي، قال: ثنا المعلَّى بن أسد، قالا: ثنا وهيب، عن أيوب، عن سعيد بن جُبير، عن عبدالله بن مغفَّل، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخَذْف، وقال: ((إنها لا تَصِيدُ صيدًا، ولا تَنْكَأُ عدوًّا، ولكن تَكسِرُ السِّنَّ وتفقَأُ العين))، قال: وإلى جنبه ابن أخيه، فخَذَف، وقال: تسمعني أُحدِّث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتخذف؟ والله، لا أكلِّمك أبدًا. 3- في نهاية جملة بعدها أخرى معللة؛ مثل:
[7662] حدثنا الصغاني، قال: ثنا عبيدالله بن عمر، قال: حثنا عبدالواحد بن زياد، قال: ثنا سليمان الشيباني، عن ابن أبي أوفى، قال: أصابَتْنا مجاعةٌ ليالِيَ خيبر، فلما كان يوم خيبر، وقعنا في الحُمُر الأهلية فانتحرناها، فلما غَلَت به القُدُور، نادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنِ اكفؤوا القُدُور، ولا تأكلوا من لحوم الحُمُر شيئًا، قال: فقال ناس: إنما نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنها لم تخمس، وقال آخرون: حرَّمها ألبتةَ. 4- إذا اقتضى الكلام شرطة الاتصال؛ مثل:
[7730] حدثنا الصغاني، قال: ثنا أبو النضر، ويحيى بن أبي بكير، قالا: ثنا شعبة، عن قتادة، عن عقبة بن صهبان، عن ابن مغفَّل، عن النبي صلى الله عليه وسلم - بمثله.
ما هي علامات الترقيم واستخداماتها - موقع المرجع
توضع عند الشك في معلومة وعدم التحقق من صدقها، مثال: توفي العام الماضي؟ أم من عدة أشهر؟
النقطة (. ) يطلق عليها اسم الوقفة، وذلك لأن القارئ يقف عندها وقفة كاملة، وتوضع في مجموعة حالات، وهي:
بعد نهاية الجملة ذات المعنى المكتمل، والتي لا توجد جملة أخرى بعدها تكمل معناها، ولا تحتوي على ما يدل على معنى التعجب أو الاستفهام، مثل: خير الكلام ما قل ودل. بعد نهاية الجملة التي أكملت المعنى، وتكون الجملة التي تليها ذات معنى جديد، وإعراب خاص، مثل: أشرقت الشمس. أتمنى أن يكون يوماً جميلاً. في نهاية الفقرة، مثل: المعلقات: قصائد من أهم الشعر الجاهلي، وتسمى المطولات، وقد كتبها العرب قديماً بالذهب، وعلقوها على الكعبة. بين الحروف المستعملة للاختصار، مثل: ق. م التي تعني قبل الميلاد، و ص. ب وتعني صندوق بريد. علامة التعجب (! ) التعجب: ما أقسى الظلم!. الفرح: وا فرحتاه. الدعاء: اللهم بارك لي!. علامات الترقيم: الفاصلة ، - محمود قحطان. الحزن: وا حزناه!. الدهشة: يا لجمال المكان!. الإستغاثة: اللهم أنزل رحمتك!. التمنية: ليت المسافات تطوى!. الذم: بئس المنافق!. الترجي: لعل الله ينصرنا!. المدح: نعم الصادق!. التحذير: إيّاك والتهوّر!. الاستفهام الاستنكاري: كيف يخالف التعليمات؟!.
نص فيه علامات الترقيم - الطير الأبابيل
علامات الترقيم
تعد علامات الترقيم إحدى الأساليب المستخدمة لكتابة الجمل بطريقة منسقة ومنظمة وصحيحة، إذ تقدِّم المعنى كاملًا بلا خلل، ومن المعلوم أن علامة الترقيم توضع في نهاية الجملة، ويكون الفراغ بعد كتابتها وليس قبلها، ولعلامات الترقيم مكانة كبيرة في اللغة العربية، كما أنّ لها أهمية في تحديد شكل الكلمات؛ إذ تجعل القراءة والكتابة أكثر سهولة، وبالتالي يصبح الموضوع أكثر تشويقًا مما يدفع بالقارئ إلى إكمال القراءة بكل سهولة ويسر، ويعد أحمد باشا أول من استخدم علامات الترقيم ووضعها بين الجمل والكلمات حتى تجعل الجملة جميلة ومميزة. [١] وفيما يلي أبرز علامات الترقيم الرئيسية في الكتابة العربية، وهي: [٢]
الفاصلة، ويطلق عليها أيضًا الفارزة، والشولة ( ،)
الفاصلة المنقوطة ( ؛)
النقطة (. ) النقطتان الرأسيتان (:)
علامة الاستفهام ( ؟)
علامة التأثر، أو التعجب (! )
5- وقوعها في جملة القول المفصولة عن جملة المَقُول بالنقطتين؛ مثل:
[7738] حدَّثنا علي بن سهل البزاز، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا شعبة، عن خالد الحذَّاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن شدَّاد بن أوس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله كتَب الإحسان على كل شيءٍ، فإذا ذبحتُم، فأحسِنوا الذبح، وإذا قتلتم، فأحسنوا القِتْلَة، وليحدَّ أحدُكم شفرتَه، وليُرِحْ ذبيحتَه)). 6- استئناف الكلام؛ مثل:
[7739] حدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة - بإسناده عن شداد بن أوس، قال: خصلتان حفِظتُهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (( إن الله كتب الإحسان على كل شيء ، فإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وإذا قتلتم فأحسنوا القِتْلَة، وليحدَّ أحدُكم شفرته، وليُرِحْ ذبيحته)). 7- جُمَل الثناء على الله تعالى:
كثيرًا ما يضع اللُّغَوي جُمَل الثناء على الله تعالى بين اعتراضينِ؛ مثل "قال الله - تعالى -:"، وغير ذلك من جُمَل الثناء، وهنا الحذف مطلوب؛ لأنها جُمَل أحوال ثابتة لله تعالى، والحال لا ينفصلُ عن صاحبه، وللحديث الذي رواه البخاري الذي يُوضِّح حبَّ الله تعالى للمدح والثناء، ونصه: "حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة عن عمرو عن أبي وائل عن عبدالله رضي الله عنه قال: ((لا أحدَ أغيرُ مِن الله؛ ولذلك حرَّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا شيء أحب إليه المدح من الله؛ ولذلك مدَح نفسه))".
شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم دليل على سؤال من الأسئلة التي تراود ذهن من يقرأ هذه الآية الكريمة، فقد جعل الله تعالى لكلّ آية من آيات القرآن الكريم معاني ومقاصد محددة، وإنَّ في هذه الآية الكريمة معاني ومقاصد قد يجهلها الكثيرون، وفي هذا المقال سنبيّن الدليل التي تشير له هذه الآية وسنذكر سبب نزولها وتفسيرها، بالإضافة لذكر شروط قول لا إله إلا الله.
شهد الله أنه لا إله إلا ها و
ثم أركبوه ذلك المركب الذي تقشعر منه القلوب مع الأبدان، ثم شُدَّت بالحبال يداه مع الرجلين، ثم خالطهما تلك المسامي التي تكسر العظام وتمزق اللحمان، وهو يستغيث: يا قوم ارحموني! فلا يرحمه منهم إنسان، هذا وهو مدير العالم العلوي والسفلي الذي يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن، ثم مات ودفن في التراب تحت صم الجنادل والصوان، ثم قام من القبر وصعد إلى عرشه وملكه بعد أن كان ما كان، فما ظنك بفروعٍ هذا أصلها الذي قام عليه البنيان. أو دين أسس بنيانه على عبادة الإله المنحوت بالأيدي بعد نحت الأفكار من سائر أجناس الأرض على اختلاف الأنواع والأصناف والألوان، والخضوع له والتذلل والخرور سجوداً إلى الأذقان، لا يؤمن من يدين به، بالله ولا ملائكته ولا كتبه ولا رسله ولا لقائه يوم يجزى المسيء بإساءته والمحسن بالإحسان. شهد الله أنه لا إله إلا هو. أو دين الأمة الغضبية الذين انسلخوا من رضوان الله كانسلاخ الحية من قشرها، وباءوا بالغضب والخزي والهوان، وفارقوا أحكام التوراة ونبذوها وراء ظهورهم واشتروا بها القليل من الأثمان، فترحل عنهم التوفيق وقارنهم الخذلان، واستبدلوا بولاية الله وملائكته ورسله وأوليائه ولاية الشيطان.
شهد الله أنه لا إله إلا هو
[1] ينظر: حاشية ثلاثة الأصول، عبدالرحمن بن قاسم (48)؛ وتيسير الوصول شرح ثلاثة الأصول، د. عبدالمحسن القاسم (123)؛ وشرح الأصول الثلاثة، د. خالد المصلح (42). [2] حاشية ثلاثة الأصول، عبدالرحمن بن قاسم (48). [3] ينظر: الصحاح، للجوهري (1/ 421)؛ ولسان العرب (3/ 239). [4] معجم مقاييس اللغة (517،518). [5] ينظر: مدارج السالكين، لابن القيم (2/ 418)؛ وشرح الأربعين النووية، صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ (86). [6] ينظر: تهذيب اللغة، للأزهري (6/ 47). [7] ينظر: مدارج السالكين، لابن القيم (2/ 419)؛ وشرح العقيدة الطحاوية، للقاضي علي بن أبي العز، تحقيق: د. عبدالله التركي، وشعيب الأرنؤوط (1/ 46،44)؛ وحاشية ثلاثة الأصول، عبدالرحمن بن قاسم (48). [8] ينظر: تيسير الوصول شرح ثلاثة الأصول، د. عبدالمحسن القاسم (120). [9] ينظر: شرح ثلاثة الأصول، صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ (132)؛ وشرح الأصول الثلاثة، د. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة. خالد المصلح (42). [10] ينظر: مدارج السالكين، لابن القيم (3/ 426)؛ وشرح الأصول الثلاثة، د. خالد المصلح (42).
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة
فهذه أول مراتب الشهادة.
ثم قد يخبره ويعلمه بذلك، فتكون الشهادة إعلاماً لغيره وإخباراً له، ومن أخبر غيره بشىء فقد شهد به. سواء كان بلفظ الشهادة أو لم يكن، كما فى قوله تعالى: {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ** [الزخرف:19]، وقوله تعالى: {وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا** الآية [يوسف:81]. ففى كلا الموضعين إنما أخبروا خبراً مجرداً، وقد قال:{وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ حُنَفَاء لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ** [الحج: 30، 31]. تفسير: (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط...).
وفي الصحيحين عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: (عدلت شهادة الزور الإشراك بالله)، قالها مرتين أو ثلاثاً، ثم تلا هذه الآية، وإنما فى الآية: {وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ** وهذا يعم كل قول زور بأى لفظ كان، وعلى أى صفة وجد، فلا يقوله العبد ولا يحضره ولا يسمعه من قول غيره. والزور: هو الباطل الذى قد ازور عن الحق والاستقامة أى: تحول، وقد سماه النبى صلى الله عليه وسلم شهادة الزور، وقد قال فى المظاهرين مـن نسائهم: {وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا** [المجادلة:2].
جملة: (قل.. وجملة: (أأنبّئكم) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (للذين اتّقوا.. جنّات) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (تجري من تحتها الأنهار) في محلّ رفع نعت لجنّات. وجملة: (اللّه بصير) لا محلّ لها استئنافيّة. الصرف: (مطهّرة)، مؤنّث مطهّر، اسم مفعول من الرباعيّ طهّر، وزنه مفعّل بضمّ الميم وفتح العين المشدّدة (الآية 25 البقرة). (رضوان)، مصدر سماعيّ لفعل رضي يرضى باب فرح وزنه فعلان بضمّ الفاء، ويجوز في المصدر كسرها. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة آل عمران - الآية 18. الفوائد: - المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل وهو (اعلم وأرى) وقد أجمع عليهما، وزاد سيبويه (نبأ وأنبأ). وزاد الفراء في معانيه (خبر وأخبر) وزاد الكوفيون (حدّث).. إعراب الآية رقم (16): {الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَقِنا عَذابَ النَّارِ (16)}. الإعراب: (الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم، (يقولون) فعل مضارع مرفوع.. والواو فاعل (ربّ) منادى محذوف منه أداة النداء وهو مضاف منصوب و(نا) ضمير مضاف إليه (إنّ) حرف مشبّه بالفعل للتوكيد و(نا) ضمير اسم إنّ في محلّ نصب (آمنّا) فعل ماض مبنيّ على السكون.. و(نا) فاعل الفاء عاطفة سببيّة، (اغفر) فعل أمر دعائيّ، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت اللام حرف جرّ و(نا) ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (اغفر) (ذنوب) مفعول به منصوب و(نا) مضاف إليه الواو عاطفة (قنا) مثل اغفر، مبنيّ على حذف حرف العلّة.