قصيدة جاءت معذبتي /من روائع الغزل العربي❤❤💚 - YouTube
الفنان سعدي البياتي /قصيدة جائت معذبتي - Youtube
جاءت معذبتي الشاعر لسان الدين بن الخطيب قصة قصيدة جاءت معذبتي في غيهب الغسق جاءت معذبتي هذه القصيدة التي تغنّى بها كثير الفنانين الكبار ومنهم: صباح فخري ، فيروز وغيرهم؛ بسبب الفاظها الرشيقة والإيقاعات الموسيقية التي كانت موجودة فيها، تعد هذه القصيدة قريبة من الشعر الأندلسي ببساطته بالتركيب وسهولة المعاني وأنّها قريبة من الغناء. قصة قصيدة جاءت معذبتي في غيهب الغسق أمَّا عن مناسبة قصيدة " جاءت معذبتي في غيهب الغسق " فكتب الشاعر هذه القصيدة التي يضن الجميع أنّه كتبها إلى محبوبته ولكن في الحقيقة كتبها عن مرضه والحالة التي مرّ بها وعن معاناته ليلاً فكانت تعييه عن نومه فقد وصف الحالة المرضية ووصف أيضاً كيف كانت تعذبه.
جاءت معذبتي في غيهب الغسق – E3Arabi – إي عربي
جاءت معذبتي جاءت معذبتي من غيهب الغسق
كأنها الكوكب الدري في الأفق
فقلت نوّرتِ يا خير زائرة
أماخشيت من الحراس في الطرقِ
قالت ودمعُ العينِ يسبقها
من يركبِ البحرَ لا يخشى من الغرقِ
فقلت هذي أحاديثٌ ملفقة
موضوعة قد أتت من قول مختلق
فقالت وحق عيوني أعزّ من قسمٍ
وما على جبهتي من لؤلؤ الرمق
إني أحبك حباً لا نفاذ له ما دام
في مهجتي شيء من الرمق
فقمت ولهانَ من وجدي أقبلها
زحتُ اللثام رأيتُ البدر معتنقِ
الشاعر سعدي البياتي
تحياتي
abuamoud
قصيدة جاءت معذبتي
استخدام التصوير الفني وتوظيف الخيال. الابتعاد عن المغالاة والمبالغة.
من هو قائل {جاءت معذبتي في غيهب الغسق} - منتديات برق
جَاءَتْ مُعَذِّبَتِي فِي غَيْهَبِ الغَسَقِ
لسان الدين بن الخطيب
713 – 776 هـ / 1313 – 1374 م
هو محمد بن عبد الله بن سعيد السلماني اللوشي الأصل، الغرناطي الأندلسي، أبو عبد الله الشهير بلسان الدين بن الخطيب. وزير مؤرخ أديب نبيل
كان أسلافه يعرفون ببني الوزير. ولد ونشأ بغرناطة. واستوزره سلطانها أبو الحجاج يوسف بن إسماعيل (سنة 733هـ) ثم ابنه (الغني بالله) محمد، من بعده. وعظمت مكانته. وشعر بسعي حاسديه في الوشاية به، فكاتب السلطان عبد العزيز بن علي الميني، برغبته في الرحلة إليه. وترك الأندلس خلسة إلى جبل طارق، ومنه إلى سبتة فتلمسان (سنة773) وكان السلطان عبد العزيز بها، فبالغ في إكرامه، وأرسل سفيراً من لدنه إلى غرناطة بطلب أهله وولده، فجاؤوه مكرمين. واستقر بفاس القديمة. واشترى ضياعاً وحفظت عليه رسومه السلطانية. ومات عبدالعزيز، وخلفه ابنه السعيد بالله، وخلع هذا، فتولى المغرب السلطان (المستنصر) أحمد بن إبراهيم، وقد ساعده (الغني بالله) صاحب غرناطة مشترطاً عليه شروطاً منها تسليمه (ابن الخطيب) فقبض عليه المستنصر)). وكتب بذلك إلى الغني بالله، فأرسل هذا وزيره (ابن زمرك) إلى فاس، فعقد بها مجلس الشورى، وأحضر ابن الخطيب، فوجهت إليه تهمة (الزندقة) و(سلوك مذهب الفلاسفة) وأفتى بعض الفقهاء بقتله، فأعيد إلى السجن.
وهو رغم تبحره في الفقه والفلسفة والطب، واجه في أخريات سنواته اتهامات ظالمة بالزندقة. أحرقوا كتبه في ساحة غرناطة ودسوا عليه من خنقه وهو سجين في فاس. دفنوه تحت أحد أبواب المدينة. في اليوم التالي نبشوا جثته وأشعلوا حولها النار. احترق شعر رأسه واسودت بشرته وسجّل المؤرخ ابن خلدون تلك المأساة. ثم جاء الموال فأعاد إلينا قصيدة الشاعر القتيل وزائرته التي ما «خشيت من الحراس في الطرق». فهل نجد ما نجا من مؤلفات لسان الدين في معارض الكتب، أم أن الحرق والمقاطعة والتعذيب تراث بشريّ؟ وعودة إلى الرئيس الفرنسي الذي يحاول أن يدرأ عنه شبهة أخذه الأدباء بجريرة السياسيين، فقد أعلنت «المجلة الفرنسية الجديدة»، وهي مطبوعة ثقافية مرموقة، أنها ستنشر مقابلة في عشر صفحات مع إيمانويل ماكرون، يتحدث فيها عن تأثير جدته على نوعية قراءاته وهو في مطلع الصبا. لكن مع صدور العدد يكون صالون الكتاب قد لملم بسطاته وعاد الأدباء الروس من حيث جاءوا، دون أن يصطبحوا بطلعته.
ثانياً: جاء الأداء عند محمد خيري تطريبياً ، مع لمحات تعبيرية ، و كان لحنياً بعيداً كل البعد عن لحن الأستاذ صباح فخري ، إلا في موقعٍ عندما مر على مقام البيات ( فجاوبتني ودمع العين) ، فيما جاء أداء الأستاذ صباح تطريبياً وتعبيرياً في الوقت ذاته. ثالثاً: بنى محمد خيري ارتجالاته أولاً على مقام الراست وتفرعاته ، إلا أن القصيدة أتت على مقام الماهور أساساً ، مع تفريعات ، فيما أتت القصيدة عند الأستاذ صباح فخري على مقام العجم ، كما أسلفت ، وهما مقامان متقاربان في الدرجات الصوتية ، مع بعض الاختلافات ، فكلاهما يبدأ من منطقة الأصوات الحادة ، معتمداً على السلم الصوتي ذاته ، ولكن الدرجات الصوتية ليست واحدة ، إذ تنخفض الدرجتان الثالثة و السابعة في مقام الماهور بمقدار ربع درجة صوتية فقط ، ومع ذلك فقد أتى اللحنان مختلفين ، وهو ما يُحسب للأستاذ محمد خيري ، في وقت كان المطربون من الدرجة الثانية يتبارون في تقديم القصيدة بلحن الأستاذ صباح فخري.. تماماً! استعاض الأستاذ محمد خيري في القصيدة عن كلمة البحر بكلمة السفن.. ولا أعلم ما السبب!
1. { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لله}
الشكر مفسر في قوله {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ ( وَاعْمَلُوا صَالِحًا)}
2. } إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ الله مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۙ أُولَٰئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {
{ ولَا يُزَكِّيهِمْ}
لم يزكهم لأنهم فعلوا أسباب عدم التزكية التي أعظم أسبابها العمل بكتاب الله والاهتداء به والدعوة إليه. 3. } وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ {
{ وابن السبيل} الغريب المنقطع
فعلى من أنعم الله عليه بوطنه وراحته وخوله من نعمته أن يرحم أخاه الغريب. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة البقرة - الآية 13. 4. { ولَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ ( يَا أُولِي الْأَلْبَابِ) لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}
الله يحب من عباده أن يعملوا أفكارهم وعقولهم في تدبر مافي أحكامه من الحكم والمصالح. 5. { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ}
{ كما كتب على الذين من قبلكم}
فيه تنشيط لهذه الأمة بأنه ينبغي لكم أن تنافسوا غيركم في تكميل الأعمال والمسارعة إلى صالح الخصال.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة البقرة - الآية 13
كذلك هؤلاء اليهود لما نبذوا كتاب الله اتبعوا ما تتلوا الشياطين وتختلق من السحر على ملك سليمان حيث أخرجت الشياطين للناس السحر، وزعموا أن سليمان عليه السلام كان يستعمله وبه حصل له الملك العظيم. تفسير سورة البقرة كاملة pdf السعدي. وهم كذبة في ذلك، فلم يستعمله سليمان، بل نزهه الصادق في قيله: { وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ} أي: بتعلم السحر, فلم يتعلمه، { وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا} بذلك. { يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ} من إضلالهم وحرصهم على إغواء بني آدم، وكذلك اتبع اليهود السحر الذي أنزل على الملكين الكائنين بأرض بابل من أرض العراق، أنزل عليهما السحر امتحانا وابتلاء من الله لعباده فيعلمانهم السحر. { وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى} ينصحاه, و { يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ} أي: لا تتعلم السحر فإنه كفر، فينهيانه عن السحر، ويخبرانه عن مرتبته, فتعليم الشياطين للسحر على وجه التدليس والإضلال، ونسبته وترويجه إلى من برأه الله منه وهو سليمان عليه السلام، وتعليم الملكين امتحانا مع نصحهما لئلا يكون لهم حجة. فهؤلاء اليهود يتبعون السحر الذي تعلمه الشياطين, والسحر الذي يعلمه الملكان, فتركوا علم الأنبياء والمرسلين وأقبلوا على علم الشياطين, وكل يصبو إلى ما يناسبه.
تفسير سورة البقرة الآية 185 تفسير السعدي - القران للجميع
وقال في موضع آخر: هدى للناس فعمم، وفي هذا الموضع وغيره هدى للمتقين لأنه في نفسه هدى لجميع الخلق. فالأشقياء لم يرفعوا به رأسا، ولم يقبلوا هدى الله، فقامت عليهم به الحجة، ولم ينتفعوا به لشقائهم، وأما المتقون الذين أتوا بالسبب الأكبر، لحصول الهداية، وهو التقوى التي حقيقتها: اتخاذ ما يقي سخط الله وعذابه، بامتثال أوامره، واجتناب النواهي، فاهتدوا به، وانتفعوا غاية الانتفاع. قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا فالمتقون هم المنتفعون بالآيات القرآنية، والآيات الكونية. ولأن الهداية نوعان: هداية البيان، وهداية التوفيق. فالمتقون حصلت لهم الهدايتان، وغيرهم لم تحصل لهم هداية التوفيق. وهداية البيان بدون توفيق للعمل بها، ليست هداية حقيقية تامة. تفسير سورة البقرة الآية 185 تفسير السعدي - القران للجميع. ثم وصف المتقين بالعقائد والأعمال الباطنة، والأعمال الظاهرة، لتضمن التقوى لذلك فقال:
(3) الذين يؤمنون بالغيب حقيقة الإيمان: هو التصديق التام بما أخبرت به الرسل، المتضمن لانقياد الجوارح، وليس الشأن في الإيمان بالأشياء المشاهدة بالحس، فإنه لا يتميز بها المسلم من الكافر. إنما الشأن في الإيمان بالغيب، الذي لم نره ولم نشاهده، وإنما نؤمن به، لخبر الله وخبر رسوله.
فحقيق بشهر, هذا فضله, وهذا إحسان الله عليكم فيه, أن يكون موسما للعباد مفروضا فيه الصيام. فلما قرره, وبين فضيلته, وحكمة الله تعالى في تخصيصه قال: { فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} هذا فيه تعيين الصيام على القادر الصحيح الحاضر. ولما كان النسخ للتخيير, بين الصيام والفداء خاصة, أعاد الرخصة للمريض والمسافر, لئلا يتوهم أن الرخصة أيضا منسوخة [فقال] { يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} أي: يريد الله تعالى أن ييسر عليكم الطرق الموصلة إلى رضوانه أعظم تيسير, ويسهلها أشد تسهيل، ولهذا كان جميع ما أمر الله به عباده في غاية السهولة في أصله. وإذا حصلت بعض العوارض الموجبة لثقله, سهَّله تسهيلا آخر, إما بإسقاطه, أو تخفيفه بأنواع التخفيفات. وهذه جملة لا يمكن تفصيلها, لأن تفاصيلها, جميع الشرعيات, ويدخل فيها جميع الرخص والتخفيفات. { وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ} وهذا - والله أعلم - لئلا يتوهم متوهم, أن صيام رمضان, يحصل المقصود منه ببعضه, دفع هذا الوهم بالأمر بتكميل عدته، ويشكر الله [تعالى] عند إتمامه على توفيقه وتسهيله وتبيينه لعباده, وبالتكبير عند انقضائه, ويدخل في ذلك التكبير عند رؤية هلال شوال إلى فراغ خطبة العيد.