قد ذكر غير واحد أن هذه الآية نزلت في رجل من قريش كان يقال له ذو القلبين هو جميل بن معمر الجمحي، وأنه كان يزعم أن له قلبين كل منهما بعقل وافر، فأنزل الله تعالى هذه الآية ردًا عليه. وقال عبد الرزاق عن الزهري في قوله: { مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ}، قال: بلغنا أن ذلك كان في زيد بن حارثة ضرب له مثل، يقول ليس ابن رجل آخر ابنك، وكذا قال مجاهد وقتادة وابن زيد: أنها نزلت في زيد بن حارثة رضي الله عنه، والله سبحانه تعالى أعلم.
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الأحزاب - الآية 4
- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأحزاب - الآية 4
- حماية الحياة الفطرية
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الأحزاب - الآية 4
وذلك لاستحالة تكوينهما في جنين واحد ـ كما أسلفنا ـ وإذا توقفت أي من المراحل السابق ذكرها أثناء تكوين القلب الجنيني، فإن ذلك من شأنه أن يؤدي إلى موت الجنين إذا كان ذلك التشوه أو الاختلاف لا يتمشى أو يتعارض مع الحياة، فيتم إجهاضه أو وفاته داخل الرحم قبل ولادته، وهو كما ذكرنا ليس ازدواجيٌّا في تخليق القلب، ولكنه توقف عند إحدى مراحل تكوينه الجنيني، وقد يكون اختلافًا خلقيٌّا بسيطًا ويولد الطفل بتشوه في قلبه. والأمثلة كثيرة منها وجود ثقب بين الأذينين أو بين البطينين أو كلاهما معًا أو وجود بطين واحد كقلب الطيور أو انحناء القلب جهة اليمين، وقد يكون القلب معيوبًا في مجموعة من مواضع اتصال الشرايين أو الأوردة الكبرى بالقلب أو صماماته مثل مرض ثلاثي أو رباعي فَالْمُوت (نسبة لمكتشفه) وغيرها من الاختلافات الخلقية البسيطة أو المركبة والمعقدة ومنها ما قد تصاحبه زرقة أو لا تصاحبه زرقة، ونعود فنقول إنه يستحيل أن يولد رجل بقلبين في جوفه إلى يوم القيامة، حتى في حالات التوائم (السيامية) الملتحمة أو الملتصقة، فقد يكون لكل توأم منهما قلب منفصل، وقد يكون لهما قلب واحد، ولكن يستحيل أن تكون لهما ثلاثة قلوب. إنه الإعجاز القرآني لله الواحد القهار.. تفسير ماجعل الله لرجل من قلبين في جوفه. (وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلا الْعَالِمُونَ) (العنكبوت: 43)
وأن الذاكرة لا تخزن فقط في المخ ولكن في خلايا أعضائنا الداخلية وعلى أسطح جلودنا. ( 10) قدم د. أندرو أرمور عام 1991 مفهوم أن هناك عقل صغير في القلب وهو يتكون من شبكة من خلايا عصبية، ناقلات كيميائية، بروتينات، خلايا داعمة وهي تعمل باستقلالية عن خلايا المخ للتعلم والتذكر حتى الاحساس. ثم ترسل المعلومات إلى المخ (ناولا) النخاع المستطيل حيث تنظم الأوعية الدموية (وثانيا) إلى مراكز المخ المختصة بالادراك واتخاذ القرار والقدرات الفكرية. ويعتقد هذا العالم أن الخلايا العصبية الذاتية في القلب المنقول إذا تم زرعه فإن هذه الخلايا تستعيد عملها وترسل إشارات من ذاكرتها القديمة الى المخ في الشخص الجديد. ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. القلب المزروع يأتي أيضا بمستقبلات على سطح خلايا القلب والتي هي خاصة بالمتبرع و التي تختلف عن مستقبلات الشخص الذي زرع له القلب و بذا يصبح المريض حاويا لنوعين من مستقبلات الخلايا (8, 7, 6). هل القلب يفكر؟ يعتقد العلماء ما يدعى بنظرية (إشاعات المستشفى(على الرغم من أن قوانين المستشفى تحظر أي معلومات عن المتبرع فان تحدث فريق العمل أثناء التخدير من الممكن أن يؤثر في الشخص الذي تتم له عملية الزرع وذلك للخروج من مفهوم وجود ذاكرة للخلايا.
ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
بسم الله الرحمن الرحيم [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] يقول الحق تبارك وتعالى في الآية الرابعة من سورة الأحزاب: ( مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِى جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللآئِى تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَآءَكُمْ أَبْنَآءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِى السَّبِيلَ). ولله المثل الأعلى، ففي مطلع هذه الآية المباركة إعجاز قرآني علمي يتحدى به الله ـ سبحانه وتعالى ـ خلقه إلى يوم القيامة ويضرب مثلاً حِسِّيٌّا للبشر كافة ويقطع باستحالة وجود قلبين في صدر أي رجل! ولدقة المعنى المراد الوصول إليه بأقصر السبل، جاء اختيار كلمة (رجل) وليس بشرًا أو بني آدم أو مؤمنًا أو إنسانًا، حتى لا يحتمل تفسيرها مشاركة الأنثى في القسم، والتي قد يكون في جوفها أثناء فترة الحمل جنين أو أكثر ويحمل كل منهم قلب ينبض وهو لا يزال في جوف أمه وبين أحشائها، وقد جاء في كتب التفسير العطرة أن هذه الآية الكريمة نزلت في رجل من قريش اسمه جميل بن معمر الفهري كان يدّعي أن له قلبين في جوفه، وكان يدّعى ذا القلبين من دهائه!
وقال السهيلي: كان جميل بن معمر الجمحي ، وهو ابن معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح ، واسم جمح: تيم; وكان يدعى ذا القلبين فنزلت فيه الآية ، وفيه يقول الشاعر: وكيف ثوائي بالمدينة بعد ما قضى وطرا منها جميل بن معمر قلت: كذا قالوا جميل بن معمر. وقال الزمخشري: جميل بن أسد الفهري. وقال ابن عباس: سببها أن بعض المنافقين قال: إن محمدا له قلبان; لأنه ربما كان في شيء فنزع في غيره نزعة ثم عاد إلى شأنه الأول; فقالوا ذلك عنه فأكذبهم الله عز وجل. وقيل: نزلت في عبد الله بن خطل. وقال الزهري وابن حبان: نزل ذلك تمثيلا في زيد بن حارثة لما تبناه النبي صلى الله عليه وسلم; فالمعنى: كما لا يكون لرجل قلبان كذلك لا يكون ولد واحد لرجلين. قال النحاس: وهذا قول ضعيف لا يصح في اللغة ، وهو من منقطعات الزهري ، رواه معمر عنه. وقيل: هو مثل ضرب للمظاهر; أي كما لا يكون للرجل قلبان كذلك لا تكون امرأة المظاهر أمه حتى تكون له أمان. ماجعل الله لرجل من قلبين في جوفه. وقيل: كان الواحد من المنافقين يقول: لي قلب يأمرني بكذا ، وقلب يأمرني بكذا; فالمنافق ذو قلبين; فالمقصود رد النفاق. وقيل: لا يجتمع الكفر والإيمان بالله تعالى في قلب ، كما لا يجتمع قلبان في جوف; فالمعنى: لا يجتمع اعتقادان متغايران في قلب.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأحزاب - الآية 4
وقيل إنها نزلت ردٌّا مُفحِمًا لبعض المنافقين الذين ادّعوا أن لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قلبين، فأكذبهم الله ـ عز وجل ـ في ما يدّعون. وبهذا المثل الإعجازي يقطع الله ـ سبحانه وتعالى ـ ما جاء بعدها في بقية الآية المباركة باستحالة أن تكون الزوجة التي أقسم عليها زوجها (المُظاهِر) بقوله: (أنت علَيَّ كظهر أمّي، أو كأمّي) ـ أن تكون في منزلة أو مقام أمه التي ولدته! فصارت أجَلّ وأعظم النساء عليه حرمة وتحريمًا وتكريمًا، وزوجته التي هي أحل النساء له! وبذلك يستحيل تشابه النقيضين جملة وتفصيلاً. ثم ينتقل النص القرآني الشافي إلى قضية بطلان الأدعياء أو التَّبنِّي ويفصّلها بنفس المثل الإعجازي الذي تصدّر الآية الكريمة، فالله ـ عز وجل ـ لم يجعل الأدعياء الذين تدّعونهم أو يدّعون إليكم أبناءكم! فإن أبناءكم في الحقيقة هم من ولدتموهم وكانوا منكم ومن صلبكم. وأما هؤلاء الأدعياء فإنهم من غيركم ومن صلب غير صلبكم! فكيف يستويان؟! إذًا فهو ادعاء باطل وقولٌ خالٍ من الحقيقة لا معنى له؛ (وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ) وهذا هو الصدق واليقين الذي بُنيت عليه كل الشرائع التي أنزلها الله ـ عز وجل ـ في محكم آيات كتابه الكريم.
أحمد بن خلفان الزعابي
لقد قام البشر في أواخر القرن التاسع عشر بالاهتمام بالحيوانات التي على وشك الانقراض وقامت الحكومات بفرض قوانين للصيد وإصدار لأحكام عدة للصيد الجائر وقامت دولة الأردن والسعودية وسلطنة عمان بمنع صيد غزال المها وإنشاء محمية لحمايته وكما تمّ الحفاظ على الحيوانات المهدّدة بالانقراض مثل نقار الخشب، والغوريلا الجبلية، والنمر العربي، والحوت الأزرق، والكثير من الأنواع. قام الناس بحماية الحياة الفطرية كي لا يفقدوا الكثير من القيمة الكبيرة التي لا يمكن أن تعوض فالحيوانات والنباتات تعمل على ازدهار جمال الطبيعة فلكل نوع جماله الخاص الذي يضفي على الطبيعة رونقاً، كما أنّ لها العديد من الفوائد الاقتصادية كالجلود والفراء، واستخدامها كطعام، والألياف، وقيمتها المالية العالية، كما يتمّ وضعها بالعديد من حدائق الحيوان التي يأتي إليها السيّاح من جميع الدول لرؤية الحيوانات، ويقوم العديد من العلماء بإجراء الدراسات على الحيوانات لمعرفة سلوك الإنسان أو الإصابة بمرض وكيفيّة الشفاء منه و كشف كيفيّة عمل جسم الإنسان. طرق ووسائل المحافظة على الحياة الفطرية تعتمد طريقة حماية الحياة الفطرية على توفير الطعام والماء والمأوى المناسب والحفاظ على الغابات والمستنقعات من خطر الجفاف.
حماية الحياة الفطرية
صدر بتاريخ 1420هـ مواد نظام لحظر الصيد دون ترخيص من الهيئة السعودية للحياة الفطرية وذلك منع صيد أنواع معينة من الحيوانات وحدد العقوبات المخالفة لهذا النظام. وزارة البلدية والبيئة حماية الحياة الفطرية. صدر بتاريخ 1421هـ حظر الإتجار بالكائنات الفطرية وتحديد العقوبات المخالفة. ما هي الاتفاقيات الدولية التي وافقت عليها السعودية للحفاظ على البيئة؟ وافقت على أربع اتفاقيات دولية للحفاظ على الحياة الفطرية، منها: اتفاقية مع دول مجلس التعاون الخليجي التي صدرت عام 2001 في مسقط التي تستهدف المحافظة على نظام الحياة الفطرية خاصة للأنواع المعرضة والمهددة بالانقراض وزيادة الاهتمام للمحافظة على الكائنات الفطرية الحيوانية والنباتية والحفاظ على مواطنها الطبيعي. اتفاقية الأمم المتحدة للتنوع الحيوي التي صدرت عام 1992 في البرازيل وقد وقع على هذه الاتفاقية حوالي 191 دولة وهي تستهدف الحفاظ على التنوع الحيوي والتي يهدف إلى وضع خطط واستراتيجيات وبرامج عمل لحماية التنوع البيولوجي. اتفاقية حفظ أنواع الحيوانات البرية المهاجرة التي صدرت في بون عام 1979 وانضم إليها حوالي 108 دولة ومن أهدافها الحفاظ على الحياة الفطرية والقيام بالبحث العلمي ومتابعة ونشر الوعي البيئي.
[6]
تشمل المناطق المحمية القائمة 15 منطقة محمية: 12 محمية برية وثلاث بحرية بهدف حماية مجموعة من النظم البيئية الطبيعية المتكاملة وهي: محمية حرة الحرة ، و محمية الخنفة ، و محمية الطبيق ، و محمية الوعول ، و محمية محازة الصيد ، ومحمية جرف ريدة، و محمية جزر فرسان ، و محمية عروق بني معارض ، و محمية جبل شدا الأعلى ، ومحمية جزيرة أم القماري، و محمية مجامع الهضب ، ومحمية الجبيل للأحياء البحرية، إلى جانب 3 مناطق تعد ملاذات لإعادة تأهيل الحبارى هي: محمية التيسية ، و محمية نفود العريق ، و محمية سجا وأم الرمث.