كما يشمل النظام آلية الشهادة والاستجواب وشهادة الأخرس واستخلاف المحاكم في أداء الشهادة لمن يقيم خارج نطاق المحكمة. يشمل النظام تفسير القرائن أمام المحكمة، والاستعانة بالوسائل العلمية في استنباط القرائن. جواز الإثبات بالعرف أو العادة بين الخصوم ما لم يخالف النظام. طرق أداء اليمين، واليمين الحاسمة، واليمين المتممة. كل ما يتعلق بالخبرة واختيار الخبير الفني لحسم النزاع في الواقعة. إمكانية الإستعانة بخدمات القطاعات الخاصة في الإجراءات التي تخص الإثبات في المحاكم. المسؤوليات الموكلة للمدير في الشركة ذات المسؤولية المحدودة – السعودية - استشارات قانونية مجانية. لجميع الأطراف الحق الكامل في الإتفاق على الإثبات بالطريقة التي تتناسب مع مصالح الجميع. ويمكنكم الاطلاع على نص ن ظام الإثبات الجديد من هنا. قانون الاثبات السعودي pdf
يمكنكم تحميل قواعد الاثبات في النظام السعودي pdf، والاطلاع على شرح نظام الإثبات من هنا. وختاما نكون قد قدمنا لكم أهم المعلومات حول نظام الإثبات السعودي الجديد، وكل ما يتعلق بقوانين الاثبات في النظام السعودي.
وسائل الاثبات في النظام السعودي
الحفاظ على استقرار العلاقة الأسرية
ويتناول نظام الأحوال الشخصية، الأحكام المنظمة للعلاقة الأسرية، بما يشمل "الخطبة والزواج والمهر، وحقوق الزوجين والفرقة بينهما، والنفقات، وحضانة الأولاد، والنسب، والوصية، والإرث، والولاية والوصاية"، وذلك بهدف الحفاظ على استقرار الأسرة باعتبارها المكون الأساسي للمجتمع، وضبط السلطة التقديرية للقضاء، بما يعزز استقرار الأحكام القضائية، ويحد من الاختلاف في الأحكام، بالإضافة إلى تأطير العلاقات بين أفراد الأسرة وحماية حقوقهم، وتسريع الفصل في المنازعات الأسرية. نفقة الزوجة على الزوج
ويؤكد النظام الذي يعالج عدة موضوعات حق المرأة في إنفاق زوجها عليها بغض النظر عن حالتها المادية، ولو كانت غنية، فيما ستكون نفقة مجهول الأبوين على الدولة ما لم يتبرع بها أحد، وتشمل النفقة "الطعام والمسكن والملبس والحاجيات الأساسية، وما تقرره الأنظمة ذات الصلة". Nwf.com: الاثبات في النظام السعودي: فيصل العساف: كتب. كما يلزم بتوثيق الوقائع المتعلقة بالأحوال الشخصية، ومنها الطلاق والرجعة، خلال مدة زمنية محددة لذلك، وتعويض الزوجة تعويضاً عادلاً عند عدم التوثيق في حالات محددة بالنظام. المرأة يمكنها توثيق الطلاق
وبحسب النظام الذي حدد عمر 18 عاماً سناً أدنى للزواج، يحق للمرأة فسخ عقد الزواج بإرادة منفردة في عدد من الأحوال، وتمكينها من توثيقها الطلاق والمراجعة حتى مع عدم موافقة الزوج، ومراعاة ومصلحة الحفاظ على كيان الأسرة في احتساب عدد الطلقات.
قواعد الاثبات في النظام السعودي
وبيّن مشروع النظام أن القاعدة تنص على أن على المدعي إثبات حقه وللمدعى عليه نفيه، وأن تكون الوقائع المراد إثباتها متعلقة بالدعوى ومنتجة فيها وجائز قبولها، ولا يجوز للقاضي أن يحكم بعلمه الشخصي، وأن البينة على من ادعى واليمين على من أنكر. وسمح النظام لأي من الخصوم باستجواب خصمه مباشرة أمام المحكمة، وللمحكمة أن تأمر بحضور الخصم لاستجوابه، وأوضح أن المحرر الرسمي حجة على الكافة بما دوّن فيه، كما أن صورة المحرر تعد حجة بالقدر الذي تكون فيه مطابقة للأصل، وكشف عن أن دفاتر التجار لا تكون حجة على غير التجار. قواعد الاثبات في النظام السعودي. ويشمل النظام الدليل الرقمي: السجل الرقمي، المحرر الرقمي، التوقيع الرقمي، المراسلات الرقمية بما فيها البريد الإلكتروني، وسائل الاتصال، الوسائط الرقمية، إضافة إلى أي دليل رقمي آخر، ويكون للإثبات بالدليل الرقمي حكم الإثبات بالكتابة الواردة في النظام. كما عالج النظام آلية الشهادة والاستجواب وشهادة الأخرس واستخلاف المحاكم في أداء الشهادة لمن يقيم خارج نطاق المحكمة. وفسّر النظام القرائن أمام المحكمة ومنح المحاكم الاستعانة بالوسائل العلمية في استنباط القرائن، كما أجاز الإثبات بالعرف أو العادة بين الخصوم ما لم يخالف النظام.
وأضاف رئيس اللجنة الشورية التي عقدت اجتماعات متعددة لبحث ودراسة مقترح مشروع نظام الإثبات، أن إصدار نظام جديد للإثبات يطور من آلياته ويحدث قواعده، ويستوعب ما طرأ من تغيرات في مجاله، في إطار من تطوير وإصلاح الأنظمة التي تؤمن الحقوق وتعزز مبادئ العدالة والشفافية وتحقّق التنمية الشاملة، وتأتي مواكبة لما تشهده المملكة من تطور في شتى المجالات، وما تبع ذلك من تحديث للأنظمة، بما يتوافق مع واقع التقدم المشهود، ويساهم في تحقيق الاستقرار القضائي والنظامي السعودي. من جهته، قال الدكتور ياسر البلوي إن بعض المواد الواردة في النظام كانت مخدومة إلى حد ما سابقاً، لكنها في إطار من الاجتهادات المتفرقة، والاجتهادات عادة في ظل إطار قضائي واسع، تتباين وتختلف. وأضاف في حديث لـ«الشرق الأوسط»: «عندما يقوم النظام الجديد بضبطها، فإن التباين يقلّ ويتقلص، بما يسهل على القضاة معالجة وسائل الإثبات، بمرجعية واحدة ومنهج ثابت للجميع، لا يمكن الخروج عنه إلا في الحدود الضيقة المشهورة شرعاً، فضلاً عن توفير الوقت، والجهد على القضاة والمراجعين والنظام العدلي على حد سواء». تفاصيل نظام الاثبات السعودي الجديد - موقع محتويات. وأشار البلوي القاضي ورئيس المحكمة السابق إلى أن النظام الجديد يتيح التعامل مع الوسائل الرقمية والإلكترونية، ويجعل لها قوة معتبرة، فسابقاً كان بعض القضاة لا يرتاح كثيراً للتعامل مع هذه الوسائل الرقمية، بحجة صعوبة التحقق من طرفي العلاقة، وعدم توفر جهات موثوقة للتأكد من صحتها وخلوها من أي مطاعن، ولكن «عندما يوفر ولي الأمر الجهات المسؤولة عن التحقق من الوسائل الرقمية، وينظم عملية التثبت منها، فإن ذلك يتيح اعتبارها وسيلة إثبات ودليلاً صحيحاً معتبراً».
الأحاديث الواردة في فضل الطواف حول الكعبة
فيما يلي بعض الأحاديث التي وردت في فضل الطواف حول الكعبة المشرّفة:
حديث: من طاف اسبوعًا يحصيه
"من طافَ أُسبوعا يُحصيهِ وصلَّى ركعتينِ، فلهُ عدلُ رقبةٍ أو نسمةٍ، وما رفعَ رجلٌ قدمهُ، ولا وضعَها إلا كتبَ له اللهُ بها حسنةً، ومحَا عنهُ بها خطيئةً، ورفعَ لهُ بها درجَةً". [١]
والمقصود بـ: "طاف أسبوعًا يحصيه" أي أنه طاف سبعة أشواط ، وهنا دلالة على سنيّة الصلاة بعد الطواف، وتسمى بركعتي الطواف، ومن السنة قراءة سورة الإخلاص في الركعة الاولى وسورة الكافرون في الركعة الثانية، وتُؤدى هاتان الركعتان في أي وقت دون وجود وقت كراهة، [٢] فكان جزاء ذلك كعتق رقبة، [٣] وجعل لذلك أجرًا محددًا وضع موضع الفضل وفي ذلك دلالة سنية الركعتين، فالواجب ليس محدود الثواب. [٤] الفضل المستفاد من الحديث:
الاستدلال على سنيّة الإتيان بركعتي الطواف. [٤]
قرن الطواف سبعًا والإتيان بركعتي الطواف بثوابِ عتق رقبة. الصلاة بعد الطواف. [٣]
حديث: إنما جعل الطواف بالبيت
"إنَّما جُعِلَ الطَّوافُ بالبَيتِ وبيْن الصَّفا والمروةِ، ورَميُ الجِمارِ؛ لإقامةِ ذِكرِ اللهِ". [٥] جميع أعمال الحج هي لإقامة ذكر الله تعالى، [٦] فالحكمة في كل من الطواف والسعي ورمي الجمرات ابتداؤها ذكر الله تعالى، وتتلوه الأعمال الأخرى كالاقتداء بالنبي إبراهيم في عداوة الشيطان المتمثلة برمي الجمرات، [٧] والمقصود بإقامة ذكر الله أي الذكر اللساني، فكل طاعة تعتبر ذكرًا، وقيل: معناه أن نذكر توبة الله على نبي الله آدم -عليه السلام-، ونكر نعمة على النبي إسماعيل وأمه، ونعمته على إبراهيم بأن أرشده لرمي الشيطان بالجمرات.
صلاة الجماعة أثناء الطواف أو السعي - فقه
المسألة الرابعة: الإكثار من الطواف لغير المكي:
يستحب الإكثار من الطواف كل وقت، لأهل مكة ومَنْ دخلها من غيرهم؛ لأن الله تعالى خَصَّ به هذا البلد الأمين دون غيره من بلدان العالم. واختلف العلماء: في التطوع بالصلاة والطواف في المسجد الحرام، أيهما أفضل؟ على قولين [21] ، والراجح: أن الطواف لغير أهل مكة أفضل، أما أهل مكة فالصلاة لهم أفضل، وهو قول الجمهور، وهو المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما، وعطاء، وسعيد بن جبير ومجاهد ـ رحمهم الله [22]. 1) أن الغرباء لو اشتغلوا بالصلاة لفاتهم الطواف من غير إمكان التدارك، فكان الاشتغال بما لا يُمكن تداركه أَولى. 2) الطواف يشتمل على ركعتين وزيادة دعاء وذكر، وهو مختص بهذا المكان، وأما الصلاة فيمكن إيقاعها في كل مكان طاهر. 3) أن الطواف له أفضلية في مكانه وزمانه، فيُقدَّم العمل المفضول في مكانه وزمانه على الفاضل [23]. صلاة الجماعة أثناء الطواف أو السعي - فقه. 4) الصلاة أفضل لأهل مكة؛ لأن الصلاة في نفسها أفضل من الطواف؛ والنبي صلى الله عليه وسلم شبَّه الطواف بالصلاة. [1] انظر: بداية المجتهد، لابن رشد (1/ 73)؛ إعلام الساجد بأحكام المساجد، للزركشي (ص105). [2] رواه البخاري، (1/ 211)، (ح556)؛ ومسلم، (1/ 566)، (ح826).
الصلاة بعد الطواف
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
في هذا البحث أربع مسائل:
المسألة الأولى: أوقات النهي عن الصلاة. المسألة الثانية: الطواف وركعتاه في أوقات النهي. المسألة الثالثة: الاستثناء خاص بالطواف وركعتيه. المسألة الرابعة: الإكثار من الطواف لغير المكي. المسألة الأولى: أوقات النهي عن الصلاة:
اتفق العلماء: على أن أوقات النهي عن صلاة النافلة - ما بين تحريم وكراهة - خمسة أوقات، وهي:
1) بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. 2) بعد طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح. 3) عند استواء الشمس حتى تزول، خلافاً للإمام مالك فلا يكره عنده. 4) بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. 5) عند اصفرار الشمس حتى تغرب [1]. الأدلة:
1- ما جاء عن عُمَرَ رضي الله عنه؛ (أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصَّلاَةِ بَعْدَ الصُّبْحِ حتى تَشْرُقَ الشَّمْسُ، وَبَعْدَ الْعَصْرِ حتى تَغْرُبَ) [2]. 2- ما جاء عن عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ رضي الله عنه قال: (ثَلاَثُ سَاعَاتٍ كان رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَنْهَانَا أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِنَّ، أو أَنْ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا: حين تَطْلُعُ الشَّمْسُ بَازِغَةً حتى تَرْتَفِعَ، وَحِينَ يَقُومُ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ [3] حتى تَمِيلَ الشَّمْسُ، وَحِينَ تَضَيَّفُ [4] الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ حتى تَغْرُبَ) [5].
والنهي عن الصَّلاة في هذا الأوقات مع عِظَمِ شأنها، وسِعَةِ فضْلها، فيه حكمةٌ بالغة ظاهرة، وهي أنَّ الله تعالى تعبَّد عبادَه بأنواعٍ شتَّى من العبادات والطَّاعات، وكما تعبَّدهم بالأمر، فقد تعبَّدهم بالنَّهي، فتعبَّدهم بالصَّلاة، وتعبَّدهم بالنَّهي عن الصَّلاة في بعض الأوقات المشار إليها، وكذا تعبَّدهم بالصِّيام، وتعبَّدهم بالنَّهي عن الصِّيام في بعض الأوقات؛ صيام يوم الفطر والأضحى، كلُّ هذا وغيره الكثير ممَّا يضيق المقام عن إحصائه فيه توجيهٌ للمسلم إلى الإذعان والقبول لما أمر الله به ونهى عنه دون جدالٍ أو نقاش، فما عليه إلاَّ أن يقول: ﴿ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ﴾ [البقرة: 285]. وهو مطمئن القلب، منشرح الصَّدر. المسألة الثانية: الطواف وركعتاه في أوقات النهي:
اختلف العلماء: في أداء الطواف وركعتيه في أوقات النهي، على ثلاثة أقوال، والراجح: جواز ذلك في جميع الأوقات، وهو مذهب الشافعية [6] ، والحنابلة [7] ، وأبي ثور، وإسحاق، وداود الظاهري، وابن المنذر، وقالوا: هو مذهب جمهور الصحابة ومن بعدهم؛ (كابن عمر وابن عباس وابن الزبير وجابر وأبي الدرداء والحسن والحسين وعطاء وطاووس والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير رضي الله عنهم) [8].