كثيراً ما ترددت هذه العبارة على مسامعنا، بل كثيراً ما استشهدنا بها، ولو تأملنا أصل هذه القاعدة في الشرع والعقل لما وجدنا لها أصلاً تستند إليه أبداً، بل إن الشارع جاء بين التفريق بين المصيب والمخطئ، والمحسن والمسيء، ودعا إلى الإحسان للمحسن ومعاقبة المسيء، ومن لا ذنب له فلا ثواب ولا عقاب، فبأي حقٍ نقول هذه القاعدة الظالمة ونفعّلها بيننا، ونسعى لجعلها أصلاً من أصول التعامل مع الناس. ولو تأملت بعين العقل لما تدل عليه هذه القاعدة لوجدت أنها ظالمة، فكيف تشملني آثار شر لم أعمله والذي عمله غيري، وربما دون علمي ورضاي، ومع هذا يلحقني من الأثر السيئ كما يلحقه؟! ومن منطق عقلي لماذا لا تكون القاعدة (الخير يخص والشر يخص) أو (الخير يعم والشر يعم)، بل الأفضل منهما لماذا لا تكون (الخير يعم والشر يخص). الخيـر يعـم والشر يـخـص. - النيلين. ولكي نعرف جميعاً بطلان هذه القاعدة، نأخذ هذا المثال: لو أخطأ ابن جارك وكسر زجاج سيارتك عامداً أو جاهلاً، هل من العدل أن تغضب على جارك الذي ساءه ما قام به ابنه وغضب من ذلك؟ وهل من العدل أن يغضب أبناؤك وإخوانك وأهل بيتك على جارك وأبنائه وأهله بسبب خطأ فرد واحد منهم؟ وهل من العدل أن يخطئ فرد من أسرة عليك، فتغضب عليه وعلى أهله وأسرته بسبب أن الخير يخص والشر يعم مع العلم بأن أهله ربما يكونون رافضين فعله وغير مقتنعين به.
- لديكم ما تخسرونه على هذه القاعدة - أمد للإعلام
- الخيـر يعـم والشر يـخـص. - النيلين
- عملية طعن فاشلة - صحيفة الوطن
- هل الجن لهم روح ؟ - هوامير البورصة السعودية
- هل الجن يموتون، وما مقدار أعمارهم تقريباً؟ - اللجنة الدائمة - طريق الإسلام
لديكم ما تخسرونه على هذه القاعدة - أمد للإعلام
الجهة الرابعة:
أن مستعمل هذه المقولة في معاقبة البريء قد حاد عن شرع الله تعالى، فقد ترك ما أُمر به شرعا من معاملة الناس على حسب ما يظهر منهم وأن البريء لا تجوز معاقبته، وفي مقابل ذلك فعل مالم يُؤمر به وما لا طاقة له عليه لأنه من خصائص الله تعالى؛ فالله تعالى إذا عاقب عقابا عاما؛ فلأنه يعلم ببواطن الأمور وما حصّل في الصدور؛ ويستطيع أن يعم الناس ببلاء ويقبضهم إليه جميعا، لكنه يصدرهم بعد ذلك مصادر شتى بحسب ما في قلوبهم، كما سبق في الحديث " قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! كَيْفَ يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ، وَفِيهِمْ أَسْوَاقُهُمْ، وَمَنْ لَيْسَ مِنْهُمْ؟ قَالَ: يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ، ثُمَّ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ ". وحاصل ذلك:
أن نزول البلاء العام بالناس ، بما أصاب السفهاء والمفسدون منهم: لا يلزم أن يكون "عقابا" لأهل الخير والصلاح ، بل هو "ابتلاء" من الله لهم ، وقد يكون فيه رفعة لدرجاتهم ، أو كرامة لمن شاء الله منهم بمنازل الشهداء ، ونحو ذلك. لديكم ما تخسرونه على هذه القاعدة - أمد للإعلام. وأصل الفهم هنا: أن يفرق بين ما يقدره الله على عباده ، وما شرعه لهم. فإن الله جل جلاله: إذا قدر المرض ، أو الموت ، أو البلاء على عباده ، بمقتضى حكمته ، وربوبيته العامة ؛ لم يكن في ذلك حجة لأهل الظلم والعدوان على عباد الله ، أن يؤاخذوا الناس بما لم يعملوه ، أو يعاقبوهم على ما لم تقترف أيديهم ؛ بل شرع الله لهم ، وللناس عامة: وجوب العدل لكل أحد ، على كل أحد!!
الخيـر يعـم والشر يـخـص. - النيلين
وفي النهاية لما اخبر الخضر موسى عن سبب خرقه للسفينة وقتله للغلام واقامته للجدار من غير اجرة علم ان الخضر كان على حق رغم ان الظاهر كان يوحي بغير ذلك. اقول وما اشبه الليلة بالبارحة كما يقول المثل: وانني لدي اليوم تساؤل آخر وتعجب من شيء آخر وهو هذا التأمين الذي فرض على الكبير والصغير، والصالح والطالح والشاب والكهل، انني في الواقع لم اكن مقتنعاً بتأمين السيارات ولم اكن مؤيداً للعلماء الذين قالوا بجوازه، لكن بعد حادث وقع امامي اقتنعت بأن «درأ المفاسد مقدم على جلب المصالح» كما يقول علماء اصول الفقه. عملية طعن فاشلة - صحيفة الوطن. انني الآن لا اعترض على تأمين السيارات، لانه وان كان يشبه القمار من جانب إلا انه افاد المجتمع من جانب آخر، لكونه يحفظ حقوق الابرياء من اهل طرفي الحوادث المرورية. انني اعترض الآن على شيء واحد فقط وهو: كيف يتساوى امام التأمين الشباب الطائشون الذين لهم في كل يوم حادث وحديث، والكهول الراشدون الذين يلتزمون بقواعد السير والمرور ولا يرتكبون حادثا، او ربما يحدث منهم ذلك في العمر مرة؟ في اعتقادي ان قيادة الشرطة بدبي أو في دولة الامارات بإمكانها ان تأخذ موقفا وسطاً من التأمين فتطالب بأن ينصف الراشدون من المتهورين، ولا يوافق شركات التأمين على نظامها لان نظامها مادي بحت، ويخدمها ولا يخدم المجتمع في شيء.
عملية طعن فاشلة - صحيفة الوطن
20-01-2008, 03:12 PM
المشاركه # 1
تاريخ التسجيل: Aug 2005
المشاركات: 1, 838
بإختصار شديد الشركات اللي ارتفعت الايام السابقه و الشركات التي لم ترتفع نسبه تحت
إنتظروا إلى الشركات الزراعية والصناعيه الصغيره والخدماتيه
من الأمثله
الصناعية الصغيره
المتطوره
الخدمات
الفنادق
ا لزراعي
حدث ولا حرج
20-01-2008, 03:21 PM
المشاركه # 2
اللـه يرحمكم يا اهل الشركات التي لم ترتفع في الايام السابقه
لا مكسب ولا سلموا من النسبه
Powered by vBulletin® Version 3. 8. 11 Copyright ©2000 - 2022, vBulletin Solutions, Inc.
جميع المواضيع و الردود المطروحة لا تعبر عن رأي المنتدى بل تعبر عن رأي كاتبها وقرار البيع والشراء مسؤليتك وحدك
بناء على نظام السوق المالية بالمرسوم الملكي م/30 وتاريخ 2/6/1424هـ ولوائحه التنفيذية الصادرة من مجلس هيئة السوق المالية: تعلن الهيئة للعموم بانه لا يجوز جمع الاموال بهدف استثمارها في اي من اعمال الاوراق المالية بما في ذلك ادارة محافظ الاستثمار او الترويج لاوراق مالية كالاسهم او الاستتشارات المالية او اصدار التوصيات المتعلقة بسوق المال أو بالاوراق المالية إلا بعد الحصول على ترخيص من هيئة السوق المالية.
3/5/2020
بقلم: محمد هاشم الصالحي. كتبت أن أسعار النفط في إنخفاض كبير وهذا الأمر راح يكون مردودها سلبي علينا كمواطنين. وكلت في مقالي أن الوضع الإقتصادي مهدد واحنه ما عدنا غير النفط انبيعه والنفط صار أرخص من الماي. شفت بالتعليقات بعض الإخوة ما يصدكون بكلامي ويكولون حبيبي احنه اشايفين من النفط وكأنه الموضوع مو يمه أصلاً. والأخر كاتب يكول اللّي بالخضراء فقط مستفيد من النفط احنه شنو؟ واحد كاتب النفط ينزل يصعد ما يهمنا هذا الموضوع يهم أفراد الحكومة واللّي يبيعون النفط وينزلون الوارد بجيوبهم!. طبعاً هذا الكلام كله غير منطقي. واحنه أصحاب تجارب، وتجاربنا هاي خلت كل فرد عراقي بمثابة شخص حامل شهادة دكتوراه بالسياسة. فإذا النفط ارتفع سعره طبعاً أنت وأني وغيرنا من البسطاء ما يخصهم هذا صحيح. راتبك هو نفسه وشغلك هو نفسه ولا كأنه حاصل شي. والمستفيد من الموضوع همّ فعلاً الأشخاص والمجموعات اللّي ذكروها الإخوة واللّي أني كتبتهم فوك. لكن إنتبه أكو فرق ما بين ينزل سعر النفط وبين يصعد سعر النفط. فإذا صعد النفط فهذا يخص الأخوة المسؤولين فقط وهم يتمتعون بخيرات السعر الزايد وما يخص المواطن العراقي أبد وهذا الحجي مو يمي ولا يمك.. أمّا إذا نزل سعر النفط فالأمر يمك ويمي ويخص المواطن العراقي وحده ولا يخص المسؤول على الإطلاق والشغله مو يم المسؤول.
قاله الحافظ في الفتح. وإذا كانوا يموتون فإنهم داخلون في الأنفس التي قال الله فيها: { كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ}. قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: فهو تعالى وحده هو الحي الذي لا يموت والإنس والجن يموتون، وكذلك الملائكة وحملة العرش، وينفرد الواحد الأحد القهار بالديمومة والبقاء، فيكون آخرًا كما كان أولا... اهــ. والمراد بالنفس الروح, وفي الحديث: يقول ملك الموت مخاطبا الروح: أيتها النفس المطمئنة اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان. قال القرطبي: والنَّفْس: الروح؛ يقال: خرجت نَفْسُه، قال أبو خِراش:
نجا سالم والنّفْس منه بِشدْقِهِ... ولم يَنْج إلا جَفْن سَيفٍ ومِئزرا
أي بجفن سيف ومئزر. ومن الدليل على أن النفس الروح قوله تعالى: { الله يَتَوَفَّى الأنفس حِينَ مِوْتِهَا} [ الزمر: 42] يريد الأرواح... هل الجن لهم روح ؟ - هوامير البورصة السعودية. اهــ. والشاهد أن الجن والملائكة يموتون، وما داموا كذلك فإن لهم أرواحا. والله تعالى أعلم. منقول
29-03-2022, 10:16 PM
المشاركه # 6
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abudmm12
يارك الله فيك
اذا الجن لهم ارواح ويموتون
وهم احياء يستطيعون التشكل بالمخلوقات والاجسام
وهناك جهال يقول ليس لهم ارواح! ويستدل من عقله المريض بان الله خلقهم من مارج من نار!
هل الجن لهم روح ؟ - هوامير البورصة السعودية
هما قضيّتان عقديّتان مرتبطتان ارتباطاً وثيقاً، وليس من العسير لحْظُهما في الحديث النبوي الشهير، والذي قال فيه النبي –صلى الله عليه وسلم-: (والجن والإنس يموتون) رواه البخاري و مسلم. فمما يُستدلّ به ويُتحدّث عنه شرحاً وتفصيلاً عند هذا النصّ، قضيّة إثبات موت الجنّ كما هو الحال في السُلالة البشريّة، وذلك بالدلالة المباشرة المأخوذة من النص النبوي السابق، والقضيّة الأخرى: الحديث عن أعمار الجن ومقارنتها بأعمارِ من يُقابلونهم من البشر. لذا كان من المناسب إفراد الحديث بإيجازٍ عن هاتين القضيّتين، وسرد النصوص الواردة فيهما، واستجلاء دلالاتها. هل الجن يموتون، وما مقدار أعمارهم تقريباً؟ - اللجنة الدائمة - طريق الإسلام. الموت حتمٌ على كلّ شيء
لقد كتب الموت على على الجنّ والإنس وغيرهما من المخلوقات الأرضيّة، وكذا الموتُ لمن شاء الله من خلائق السماوات العليّة، ذلك ما نقرؤه في الآية القرآنيّة في سورة الرحمن: {كل من عليها فان* ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} (الرحمن: 26 – 27)، وقوله سبحانه: {يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} (غافر: 16)، وما رواه الحاكم في مستدركه عن ابن عباس رضي الله عنهما، وفيه: ".. ينزل الله إلى السماء الدنيا فينادي: لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار" وقال الذهبي عنه: "على شرط مسلم".
هل الجن يموتون، وما مقدار أعمارهم تقريباً؟ - اللجنة الدائمة - طريق الإسلام
ولكن على عكس اللقاحات الأخرى، فإنها ستستهدف أيضًا النورامينيداز - الذي يستخدمه الفيروس لتحرير نفسه من خلية مضيفة من أجل غزو أخرى. قال الرئيس التنفيذي لشركة موديرنا، ستيفان بانسيل، إن الشركة "مسرورة" لبدء استخدام تقنية mRNA في لقاحات الإنفلونزا. وقال في بيان "نعتقد أنه من خلال استهداف "بروتينات الإنفلونزا"، يمكننا تحقيق مناعة أوسع وفعالية لقاح أعلى ضد سلالات الإنفلونزا المنتشرة مقارنة بلقاحات الإنفلونزا التقليدية، مضيفا، نتوقع أن مرونة منصتنا في استهداف سلالات متعددة إلى جانب قدرتنا على التصنيع بسرعة ستسهل إنتاج لقاح يتناسب مع سلالة الإنفلونزا المنتشرة السائدة. " وأوضحت الصحيفة، تعمل شركات أخرى بما في ذلك فايزر Pfizer وسانوفى Sanofi على لقاحات الأنفلونزا المستندة الى تقنية mRNA ، حيث دخل لقاح فايزر Pfizer فى تجارب المرحلة الأولى في سبتمبر من العام الماضي، ولم يتم إصدار النتائج بعد، بينما تنتقل سانوفى Sanofi إلى تجارب المرحلة 3. وقالت الصحيفة، أظهرت البيانات من تجارب المرحلة 1/2 أن اللقاح أثار أجسامًا مضادة لمكافحة الإنفلونزا بعد حقنتين، لم يتم الإبلاغ عن مخاوف تتعلق بالسلامة. وأشارت الصحيفة، إنه أدى كورونا إلى ثورة في إنتاج اللقاحات، بعد أن استثمرت البلدان بكثافة في التكنولوجيا جنبًا إلى جنب مع الأساليب التقليدية.
ولربما قيل هنا: إذا اتخذت الجن أشكالاً حيوانيّة فإنها تُصبح أسرى هذا الشكل، وقد يُفهم ذلك من حديث أبي سعيد الخدري والذي ذكرناه في الفقرة السابقة، حيث مات الجن حين كان على صورة الحيّة. على أن ما يُقال على ألسنة الجن حين استنطاقهم أثناء الرقية الشرعيّة على من أصابه المس، فإنه لا يمكن الركون إليه ولا الاطمئنان به، لغلبة الكذب على الجن، خصوصاً وأن المسّ في العادة إنما يكون من مردة الجن والكفرةِ منهم، وبالتالي لا ينبغي تصديقهم فيما يُخبرون به من الكيفيّات والأسباب للموت. أعمـار الجن م ا قيل في أسباب موت الجن يُقال هنا كذلك: ليس بين يدينا نصٌّ صريحٌ يبين إعمار الجِنّةِ على وجهِ التحديد، فطريق ذلك هو الوحي حصراً، ومع ذلك فثمّة مؤشراتٌ عامّة تدلّ على وجود الطول النسبي في أعمارِهم مقارنةً بأعمارِ بني آدم. وأصرح هذه المؤشرات هو ما أخبرنا به القرآن الكريم نفسه، ونعني بذلك قول الحق تبارك وتعالى في شأن إبليس اللعين: {قال أنظرني إلى يوم يبعثون* قال إنك من المنظرين} (الأعراف: 14-15)، ذلك لأن هذا الطول العمري والامتداد الزمني له ما يُبرّره ويفسّره من تجلّيات الحكمة الإلهيّة، وضرورة وجود إبليس على طول التاريخ البشري، ليتحقّق الابتلاء والامتحان، وهو امتدادٌ تحدّد في منتهاه بنهاية الوجود البشري: { قال فإنك من المنظرين* إلى يوم الوقت المعلوم} (ص: 80 – 81).