مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 24/10/2016 ميلادي - 23/1/1438 هجري
الزيارات: 33709
﴿ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ﴾ [النور: 31]
في هذه الآية دليل واضح على الأمر بعدم " إبداء الزينة " الظاهرة. اعلم أنَّ الزينة خلاف " المزيَّن "؛ فالزينة هي الشيء الذي يُضاف إلى العضو للجمال؛ كالكحل والسوار والخضاب، وغير ذلك، وليست هي الشَّيء المزين نفسه؛ كالوجه واليد، والدليل على ذلك آخر الآية؛ يقول الله: ﴿ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ ﴾، فتبيَّن بذلك أنَّ الزينة ليست هي الأرجل، وإنما ما تتحلَّى به، وكذلك الأمر في الوجه والكفَّين؛ إذ لا فرق، وبهذا يبطل قول من يقول المقصود بالزينة: الوجه والكفين. بقي أن نقول: إن الزينة تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: الزينة الظاهرة: (لا يمكن إخفاؤها)؛ لقوله تعالى: ﴿ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ﴾ ولم يقل: "إلا ما أظهرنه"، فهذه الزينة يستحيل إخفاؤها، ولا يمكن أن يوصف بهذا الوصف إلا "الثوب"؛ كما فسَّره بذلك ابن مسعود رضي الله عنه. Altafsir.com -تفسير ايآت القرآن الكريم (1-0-31-24). قال ابن كثير رحمه الله: (وقوله تعالى: ﴿ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ﴾؛ أي: ولا يظهرن شيئًا من الزِّينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه، قال ابن مسعود: كالرِّداء والثياب؛ يعني: على ما كان يتعاطاه نساء العرب من المقنعة التي تجلِّل ثيابها، وما يبدو من أسافل الثِّياب فلا حرج عليها فيه؛ لأنَّ هذا لا يمكن إخفاؤه)؛ اهـ.
- يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آ
- إسلام ويب - صحيح البخاري - كتاب النكاح - باب ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن إلى قوله لم يظهروا على عورات النساء- الجزء رقم3
- ص160 - كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح - باب قوله ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن الآية إلى قوله لم يظهروا على عورات النساء - المكتبة الشاملة
- Altafsir.com -تفسير ايآت القرآن الكريم (1-0-31-24)
- ما هي التربه وانواعها
- ما هي رطوبة التربة
يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آ
و قوله: «أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء» أي جماعة الأطفال - و اللام للاستغراق - الذين لم يقووا و لم يظهروا - من الظهور بمعنى الغلبة - على أمور يسوء التصريح بها من النساء، و هو - كما قيل - كناية عن البلوغ.
إسلام ويب - صحيح البخاري - كتاب النكاح - باب ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن إلى قوله لم يظهروا على عورات النساء- الجزء رقم3
وعن ابن جريج أنه قال: أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أنه لا يحل لامرأة مسلمة أن تتجرد بين يدي امرأة مشركة إلا أن تكون تلك المرأة المشركة أمة لها. قوله - عز وجل -: ( أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال) قرأ أبو جعفر وابن عامر وأبو بكر " غير " بنصب الراء على القطع لأن " التابعين " معرفة و " غير " نكرة. وقيل: بمعنى " إلا " فهو استثناء ، معناه: يبدين زينتهن للتابعين إلا ذا الإربة منهم فإنهن لا يبدين زينتهن لمن كان منهم ذا إربة. وقرأ الآخرون بالجر على نعت " التابعين " والإربة والأرب: الحاجة. يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آ. والمراد ب " التابعين غير أولي الإربة " هم الذين يتبعون القوم ليصيبوا من فضل طعامهم لا همة لهم إلا ذلك ، ولا حاجة لهم في النساء ، وهو قول مجاهد وعكرمة والشعبي. وعن ابن عباس أنه الأحمق العنين. وقال الحسن هو الذي لا ينتشر ولا يستطيع غشيان النساء ولا يشتهيهن. وقال سعيد بن جبير: هو المعتوه ، وقال عكرمة: المجبوب. وقيل: هو المخنث. وقال مقاتل: الشيخ الهرم والعنين والخصي والمجبوب ونحوه.
ص160 - كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح - باب قوله ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن الآية إلى قوله لم يظهروا على عورات النساء - المكتبة الشاملة
[ ص: 37]
وجملة الكلام في بيان العورات: أنه لا يجوز للناظر أن ينظر إلى عورة الرجل ، وعورته ما بين السرة إلى الركبة ، وكذلك المرأة مع المرأة ، ولا بأس بالنظر إلى سائر البدن إذا لم يكن خوف فتنة. وقال مالك وابن أبي ذئب: الفخذ ليس بعورة لما روي عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال أجرى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فرسا في زقاق خيبر وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله - صلى الله عليه وسلم - ، ثم حسر الإزار عن فخذه حتى إني لأنظر إلى بياض فخذ نبي الله - صلى الله عليه وسلم -. وأكثر أهل العلم على أن الفخذ عورة ، لما أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أخبرنا أبو الحسن الطيسفوني ، أخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري ، حدثنا أحمد بن علي الكشميهني ، أخبرنا علي بن حجر ، أخبرنا إسماعيل بن جعفر ، عن العلاء بن أبي كثير ، عن محمد بن جحش ، قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على معمر وفخذاه مكشوفتان ، قال: " يا معمر غط فخذيك ، فإن الفخذين عورة " وروي عن ابن عباس وجرهد بن خويلد ، كان من أصحاب الصفة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الفخذ عورة "
قال محمد بن إسماعيل: " وحديث أنس أسند ، وحديث جرهد أحوط ".
[انظر: ٢٤٣ - مسلم: ١٧٩٠ - فتح ٩/ ٣٤٣]. ذكر فيه حديث سهل بن سعد. وقد سلف في الطهارة قبيل الغسل (٢) ، وهذِه الآية نزلت بعد الحجاب، وهو نزل بعد أحد بسنتين، وكان سهل إذ ذاك صغيرًا. والزينة: الوجه والكفان. وقيل: واليدان إلى المرفقين. وأورد هنا قصة فاطمة لغسلها الدم عن وجه أبيها، وإبدائها له وجهها. وقولها: (فَأُخِذَ حَصِيرٌ فأحرق). كذا في الأصول. وفي نسخة: فحُرِّق. بضم الحاء وتشديد الراء، على وجه التكثير أو تعدية، قال الله تعالى: {لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ} [طه: ٩٧] وقرئ بضم الراء: من الغيظ (٣) ، يقال: هو محرق عليك الأرم (٤) غيظًا (٥): إذا حكَّ أسنانه بعضها ببعض. (١) ليست في الأصل. (٢) سلف برقم (٢٤٣)، باب: غسل المرأة أباها الدم عن وجهه. (٣) هي قراءة شاذة، انظر: "مختصر شواذ القرآن" ص ٩٢، و"المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات" لابن جني ٢/ ٥٨. (٤) ورد بهامش الأصل: الأرم: الأضراس. (٥) ورد بهامش الأصل: نسبها الجوهري في "صحاحه" إلى علي - رضي الله عنه -.
وقوله: { وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} يقول تعالـى ذكره: ولا يُظْهرن للناس الذين لـيسوا لهنّ بـمـحرم زينتهنّ، وهما زينتان: إحداهما: ما خفـي، وذلك كالـخَـلْـخال والسِّوارين والقُرْطَين والقلائد. والأخرى: ما ظهر منها، وذلك مختلف فـي الـمعنىّ منه بهذه الآية، فكان بعضهم يقول: زينة الثـياب الظاهرة. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا هارون بن الـمغيرة، عن الـحجاج، عن أبـي إسحاق، عن أبـي الأحوص، عن ابن مسعود، قال: الزينة زينتان: فـالظاهرة منها الثـياب، وما خفـي: الـخـلـخالان والقُرطان والسِّواران. حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنـي الثوريّ، عن أبـي إسحاق الهمدانـيّ، عن أبـي الأحوص، عن عبد الله، أنه قال: { وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها}: قال: هي الثـياب. حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبـي إسحاق، عن أبـي الأحوص، عن عبد الله، قال: { وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها} قال: الثـياب. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن أبـي إسحاق، عن أبـي الأحوص، عن عبد الله، مثله. قال: ثنا سفـيان، عن الأعمش، عن مالك بن الـحارث، عن عبد الرحمن بن زيد، عن عبد الله، مثله.
من خلال هذا المقال من موسوعة نوضح لك ما هي التربه ، تعد التربة واحدة من أبرز مصادر الثروة الطبيعية، كما أنها مصدر من مصادر الحياة للكائنات الحية، إذ أنها تضم النباتات التي يتم إنتاج منها الغذاء الذي يستفيد من الإنسان والحيوان على حدٍ سواء، كما تتميز التربة بغناها بالمواد العضوية المعادن التي تغذى التربة. وبالتالي تعد التربة مصدر ثروة طبيعي لا يمكن الاستغناء عنه، بأنه من دونه لا تحصل الكائنات الحية على غذائها. وعلى الرغم من الأهمية الكبيرة للتربة إلا أنها تتعرض لمخاطر تتمثل في تعرضها للتجريف الذي يشير في معناه إلى إزالة الطبقة السطحية منها، وذلك بغرض استخدامها في إنتاج المحاصيل الزراعية، وهذا بدوره يؤثر بالسلب على إنتاجية التربة وعلى خصوبتها، كما أن هذه الظاهرة ترفع نسبة تلوث البيئة. ما هي التربه
يشير مفهوم التربة إلى الطبقة التي تغلف سطح الأرض بأكمله، وهي طبقة تضم خليطًا من عناصر تتنوع ما بين العناصر العضوية والعناصر المعدنية. كما يشير مفهوم التربة إلى الطبقة التي تضم مكونات صخرية متنوعة تتأثر التفاعل الذي يحدث بين الغلاف الحيوي والصخري والمائي والغلاف الجوي. تضم التربة أنواع متعددة والتي تشمل: التربة الرملية، التربة الطينية، التربة الطمية الناعمة.
ما هي التربه وانواعها
تختلف أنواع التربة من مكان إلى مكانٍ آخر، وتختلف كذلك الأشياء التي تصلح لتكون في نوع ولا تصلح أن تكون في نوع آخر من أنواع التربة، لكن، ثمة شيء واحد يتفق الجميع عليه وهو أن التربة بشكل عام تُعتبر مكون رئيسي وهام في الحياة البشرية، فبالإضافة إلى أنه القشرة الأولى والأساسية للأرض إلا أنها كذلك تُعد مجمعًا لكافة العمليات الحيوية التي تحدث عليها، والتي أهمها بالتأكيد عملية الزراعة، فكما تحتاج الزروع والثمار إلى الماء لكي تنبت فإنها كذلك تحتاج إلى التربة التي ستشهد في الأساس هذه العملية، عمومًا، دعونا لا نستفيض في هذه العملية ونتناول سويًا أنواع التربة وخصائصها وأيها تصلح للزراعة وأيها لا تصلح. ما هي التربة؟ قبل أن نتعرف على أنواع التربة عينا أولًا التعرف على معنى التربة من الأساس، فالكثير منا كان يعتقد حتى وقت قريب أن المقصود بالتربة هو كل ما نقف عليه من كوب الأرض، بل إن البعض قد جعل التربة والأرض كلمتان لمعنى واحد، لكن الحقيقة أنها يختلفان، فالتربة ما هي إلا القشرة أو الطبقة الأولى للأرض. تكونت التربة، والتي تُعتبر طبقة ضعيفة من التراب، بفعل عوامل كيميائية وبيولوجية، كما أن الأصل أو المرجع لتلك التربة في الأساس هو الصخور المفتتة التي أدى تفتيتها إلى تناثرها على الطبقة الخارجية للأرض ثم بفعل بعض العوامل تكونت التربة وأصبحت مستعدة للاختلاط ببعض المواد العضوية التي أكسبتها بعض الصفات والخصائص.
ما هي رطوبة التربة
بمرور الوقت ، ستذوب معادن الصخور أو تتحول ، سوف تترسب العناصر المنبعثة من الصخر وقد تتشكل معادن جديدة، على سبيل المثال، سوف يتأكسد الحديد ويترسب كأكاسيد الحديد ، أو هيدروكسيدات ، مما يعطي التربة ألوانًا حمراء أو بنية مصفرة. ستستقر حيوانات التربة وتخلط ("تجانس") التربة. سوف تنمو التربة بعمق من خلال مادة التربة المشكلة حديثًا في القاع ، تنضج التربة. بالنظر إلى الوقت الكافي في ظل الظروف البيئية المستقرة ، ستصل التربة إلى حالة مستقرة ، حيث يتطابق تراكم التربة مع انهيارها ، إن إنتاج الدبال من حطام الغطاء النباتي المتحلل سيعادل استهلاكه من قبل الميكروبات والحيوانات والنباتات في التربة. سوف يواكب تحويل معادن الصخور إلى معادن التربة إزالة معادن التربة التي تكونت في وقت سابق. يقابل الغسل السطحي البطيء للتربة السطحية تكوين جديد لمواد التربة من صخر الأساس، تقدم العمر في التربة. يمكن للأحداث الدرامية أن تقطع دورة حياة التربة. قد تُغطى التربة فجأة بثوران بركاني أو غمرها تحت الماء ، قد تختفي جزئيًا أو كليًا بفعل تآكل المياه أو الرياح ، على المنحدرات الشديدة ، ستتم إزالة مادة التربة السائبة المتكونة حديثًا بسهولة إلى حد ما عن طريق جريان مياه الأمطار أو قوى الجاذبية لذلك ، غالبًا ما تكون التربة في المناطق الجبلية ضحلة ، على منحدرات الأقدام وفي مناطق أكثر استواءً تتراكم مواد التربة وهذا يؤدي إلى تربة أعمق.
التربة الخث تعد هذه التربة من أفضل أنواع التربة الصالحة للزراعة وذلك بسبب احتوائها على كميات عالية من المواد العضوية والكيميائية الناتجة عن تحلل الكائنات الحية وجذور النباتات وأوراقها المتساقطة، وتتميز بلونها الداكن وارتفاع درجات حرارتها بسرعة الامر الذي يتيح الفرصة للزراعة بالاضافة الى قدرتها على الاحتفاظ على رطوبتها بفعل الاحتفاظ بكميات كبيرة بين جزيئاتها. 4 من أهم أنواع التربة المصادر والمراجع