يشار إلى أن عدد المستخدمين لنظام التعليم عبر الاتصال المرئي ب جامعة نجران ، بلغ في الأسبوع الـ 13 من الفصل الدراسي الأول للعام الجامعي الحالي 133. 432 مستخدم. حيث أظهر التقرير الأسبوعي الصادر عن عمادة التعلم الإلكتروني والتعليم عن بُعد بالجامعة للفترة 21-25 نوفمبر الماضي، أن عدد الملفات المستعرضة بلغ 3, 409, 355 ملفاً و 1797 لوحة، و 26497 تقيماً. واستعرض التقرير تفاصيل 10145 فصلاً افتراضياً، حيث بلغ عدد الحاضرين لجميع الجلسات 76. 637، ووصل عدد الشُعب إلى 6595 شُعبةً، أدارها 1090 أستاذاً، بحضور 19651 طالباً. جامعة نجران: استحداث 5 برامج جديدة بالكلية التطبيقية للعام الدراسي المقبل | مجلة سيدتي. وكان رئيس جامعة نجران الدكتور عبدالرحمن بن إبراهيم الخضيري، قد دشن، خلال نوفمبر الماضي، الإصدار الثاني من نظام "مجالس" والذي يشتمل على سهولة تحرير وإدراج ومتابعة مواضيع الجلسات، وترحيل المواضيع بين المجالس، وإمكانية الربط مع أنظمة الجامعة الأخرى، وإمكانية إدراج التوقيع المعتمد عبر شاشة اللمس أو الفأرة، وسهولة الاطلاع على الجلسات المجدولة عبر شاشة التقويم، إلى جانب مزايا أخرى في تبويب المجالس واللجان من خلال استعراض بيانات المجلس، وإنشاء جلسة جديدة.
- جامعة نجران: استحداث 5 برامج جديدة بالكلية التطبيقية للعام الدراسي المقبل | مجلة سيدتي
- المفتي
- القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة النساء - الآية 29
- وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا - ملتقى أهل التفسير
جامعة نجران: استحداث 5 برامج جديدة بالكلية التطبيقية للعام الدراسي المقبل | مجلة سيدتي
إشراقة رؤية: كشفت جامعة نجران عن إحصائية عدد المستخدمين لنظام التعليم عن بُعد بالجامعة في الأسبوع الثامن من الفصل الحالي للعام الدراسي 1443هـ، وبلغ عددهم 73. 632 مستخدماً في الفترة الممتدة من 10-6 مارس الجاري. وأظهر التقرير الأسبوعي الصادر عن عمادة التعلم الإلكتروني والتعليم عن بُعد بالجامعة، أن عدد الملفات المستعرضة خلال نفس الفترة بلغ 1. 896. 003 ملفات، فيما بلغ عدد لوحات المناقشة 842 لوحة نقاش، والتقييمات 11. 222 تقييماً, إضافةً إلى 4. 752 فصلاً افتراضياً، منها 792 جلسة متزامنة، وبلغ عدد الحاضرين الفرديين من خلالها 31. 673، فيما بلغ عدد الحضور لجميع الجلسات 40. 366، ووصل عدد الشُّعَب إلى 6512 شعبة، أدارها 1104 أساتذة، بحضور 20. 027 طالباً. أقرأ التالي منذ 3 ساعات "البنك العربي" يساهم بسداد مطالبات 100 مواطن من الموقوفين عبر"فُرجت" منذ 3 ساعات جامعة طيبة تدشن برنامج تسجيل براءات الاختراع منذ 3 ساعات إهداء أكثر من 30 ألف نسخة من المصحف لقاصدي المسجد الحرام منذ 3 ساعات للتربية الخاصة " جستر" جازان تشارك باليوم العالمي للتوحد بالمنطقة منذ 7 ساعات توزيع هدية خادم الحرمين لتفطير الصائمين في جمهورية بنين
في سابقة تشهدها جامعة نجران ، تجاوز عدد المستخدمين لنظام التعليم عبر الاتصال المرئي خلال الأسبوع الثامن من العام الدراسي الحالي الـ90 ألف مستخدم، حيث وصل الرقم تحديدًا إلى 90014 مستخدمًا، وذلك نقلًا عن وكالة الأنباء السعودية. وقد كشف التقرير الأسبوعي الصادر عن عمادة التعلم الإلكتروني والتعليم عبر الاتصال المرئي بالجامعة أن عدد الملفات المستعرضة وصل إلى مليوني ملف، وبلغت عدد لوحات المناقشة 718 لوحة نقاش، و9853 تقييمًا. وأظهر التقرير تفاصيل الـ7273 فصلًا الافتراضيًا، والذي شهد 333 جلسة متزامنة، وبلغ عدد الحاضرين الفرديين من خلالها 37371، فيما بلغ عدد الحضور لجميع الجلسات 61764، ووصل عدد الشُّعب إلى 6035 شعبةً، وتمت إدارتها من قبل 1090محاضرًا، واستفاد منها 20247 طالبًا. يٌذكر أنه منذ أيام سابقة طالب مجموعة من المفكرين والباحثين على رأسهم الكاتب والباحث «محمد آل هتيلة»، رئيس جمعية الآثار والتاريخ بمنطقة نجران، والأستاذ وحيد الغامدي، مقدم الندوة الثقافية التي أقيمت تحت عنوان «نجران: قراءة انثروبولوجية»، لإنشاء قسم للتراث والآثار بجامعة نجران. وقد أكد الأستاذ وحيد الغامدي خلال تصريحاته على الأهمية التاريخية لمنطقة نجران وقال: «منطقة نجران ضاربة في أعماق التاريخ لما تمتلكه من آثار ومعالم، وتمثل حالة القبيلة المتحضرة من حيث الانفتاح والتعايش والتواصل مع مختلف المجتمعات والمكونات وآثارها تدل على ارتباط وثيق مع الحضارات المختلفة».
قال الإمام أحمد: حدثنا حسن بن موسى ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا يزيد بن أبي حبيب ، عن عمران بن أبي أنس ، عن عبد الرحمن بن جبير ، عن عمرو بن العاص ، رضي الله عنه ، أنه قال لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم عام ذات السلاسل قال: احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك ، فتيممت ثم صليت بأصحابي صلاة الصبح ، قال: فلما قدمت على رسول الله صلى عليه وسلم ذكرت ذلك له ، فقال: " يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب! " قال: قلت يا رسول الله إني احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد ، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك ، فذكرت قول الله [ عز وجل] ( ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما) فتيممت ثم صليت. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا. وهكذا رواه أبو داود من حديث يحيى بن أيوب ، عن يزيد بن أبي حبيب ، به. ورواه أيضا عن محمد بن أبي سلمة ، عن ابن وهب ، عن ابن لهيعة وعمر بن الحارث ، كلاهما عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عمران بن أبي أنس ، عن عبد الرحمن بن جبير المصري ، عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص ، عنه ، فذكر نحوه. وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا - ملتقى أهل التفسير. وهذا ، والله أعلم ، أشبه بالصواب. وقال أبو بكر بن مردويه: حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حامد البلخي ، حدثنا محمد بن صالح بن سهل البلخي ، حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري ، حدثنا يوسف بن خالد ، حدثنا زياد بن سعد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس: أن عمرو بن العاص صلى بالناس وهو جنب ، فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك له ، فدعاه فسأله عن ذلك ، فقال: يا رسول الله ، خفت أن يقتلني البرد ، وقد قال الله تعالى: ( ولا تقتلوا أنفسكم [ إن الله كان بكم رحيما]) قال: فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
المفتي
وقفات مع القاعدة القرآنية:
﴿ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا ﴾ [النساء: 29]
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
فهذه وقفات مع قاعدة مباركة من قواعد القرآن الكريم ويستدل بها على مسائل كثيرة، والله أسأل أن ينفع بها ويتقبلها. الوقفة الأولى:
في دلالة الآية في النهي عن قتل الإنسان نفسه؛ لأن ذلك من أكبر الكبائر، ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: « منْ قتَل نفسَه بشيءٍ عُذِّب به في نارِ جهنَّم »؛ رواه البخاري ومسلم. • ويشمل ذلك كل ما يؤدي إلى هلاك النفس فلا يجوز أن يعرض الإنسان نفسه للهلاك والتلف بأي وسيلة كانت. القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة النساء - الآية 29. قال العلامة السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره على هذه الآية: ( ولا يقتل الإنسان نفسه، ويدخل في ذلك الإلقاءُ بالنفس إلى التهلكة، وفعلُ الأخطار المفضية إلى التلف والهلاك). انتهى
الوقفة الثانية:
في دلالة الآية في النهي عن قتل الإنسان غيره بغير حق، وأن أنفس المسلمين كنفس واحدة، وأن ذلك من أعظم الذنوب والجرائم عند الله تعالى. قال الإمام البغوي في تفسيره على هذه الآية: ﴿ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ﴾. يَعْنِي: إِخْوَانَكُمْ، أَيْ: لَا يَقْتُلُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا.
القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة النساء - الآية 29
1429-05-21 | 2008-05-26
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
فما زلنا أيها القارئ الكريم مع شبهات المفتونين بمشروعية العمليات "الانتحارية" التي أطلقوا عليها زوراً وبهتاناً عمليات "استشهادية"، وقد ذكرت لك في المقال السابق شبهتين من شبههم ورددت عليهما ونكمل في هذا المقال فأقول وبالله أستعين وعليه أتوكل وإليه أنيب:
الشبهة الثالثة
ان في هذه العمليات تنكيل بالعدو مما يجبره في نهاية الأمر إلى الخروج من بلاد المسلمين كما حدث في بعض البلاد هنا وهناك. والجواب: أن هذه العمليات الانتحارية قد نهانا الله عنها ورسوله كما ذكرت لك سابقاً بعض الأدلة في تحريم قتل الإنسان نفسه فلا يجوز أن نفعل ما نهى الله عنه ورسوله بحجة التجربة لعل العدو يخرج لو فعلنا ذلك. المفتي. لاسيما يمكننا أن نخرج العدو بغير هذه الطريقة المحرمة وذلك بالرجوع إلى الله تعالى وإعداد العدة المتاحة ثم بالتوكل على الله تعالى وجهاد الكفار بقتالهم لا بقتل أنفسنا. وأما القول إن من خلال التجربة والواقع أن العدو يخرج من البلاد بالعمليات الانتحارية فأقول وأيضا بالتجربة والواقع العدو يخرج من البلاد بالجهاد المشروع والصبر والرجوع إلى الله تعالى، فلماذا نستبدل المحرم المحدث بالذي هو خير من المشروع المحبوب إلى الله تعالى؟!
وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا - ملتقى أهل التفسير
-المالكية قالوا بأن الإفطار مستحب لمن كان مريض مرض شديد، وقالوا إن الصيام في هذه الحالة مكروه. حكم من لم يصم في رمضان بسبب المرض البسيط الذي لا يؤدي الصيام فيه إلى مشقة ولا يؤثر على الصائم، فقد أجمع جمهور الفقهاء أن الإفطار في هذه الحالة لا يجوز، هناك الكثير من الأمثلة على الأمراض البسيطة مثل الصداع، أو ألم في القدم أو اليد أو الأسنان، أو المرض الذي من الممكن تأخير وقت علاجه لما بعد الإفطار مثل مرض السكري، ولكن ذهب بعض السلف إلى أن المرض عمومًا يبيح الفطر دون النظر إلى نوعه، من هؤلاء السلف البخاري وبن سيرين، ولكن يري جمهور الفقهاء غير ذلك. حكم من لم يصم في رمضان بسبب المرض الذي يزيد من مرضه، فيعامل المريض في هذه الحالة معاملة المريض مرض شديد ويجوز له الإفطار، أما حكم من لم يصم في رمضان بسبب المرض الذي قد يتأخر شفاءه بسبب الصيام، ففي هذه الحالة يكون الإفطار في حالته سنة، والصيام له مكروه، وهذا متفق عليه من قبل الأئمة أصحاب المذاهب الأربعة.
عبد العزيز بن عبد الله بن باز، عبد الله بن قعود، عبد الله بن غديان، عبد الرزاق عفيفي. • وجاء في "فتاوى نور على الدرب" للعلامة ابن عثيمين (٢/٢٠).