معلومات عن علم مصر
يتم رفع العلم المصري على جميع الأبنية الحكومية مثله مثل الأعلام على مستوى العالم، كما يتم رفعه على المجالس الوطنية والتشريعية. يتم رفع العلم المصري يوم 23 يوليو كل عام كنوع من الاحتفال بذكرى الثورة. إذا قام أي فرد بالإساءة إلى علم المصري تعتبر إهانة يعاقب عليها القانون. بداية رفع العلم المصري هي الامبراطورية العثمانية، وما زال هذا العلم موجود حتى الآن في المتحف العسكري المصري. علم مصر القديم. الألوان التي يتم استخدامها في العالم المصري هي الأبيض والأحمر والأسود، بالإضافة إلى ألوان النسر. الألوان الأولى التي تم استخدامها في العلم المصري كانت مقدمة من مدينة مكة المكرمة حيث أن كل لون من هذه الألوان له الإشارة المميزة. حيث اللون الأخضر يرمز إلى الفاطميين، أما الأحمر يرمز إلى الهاشميين أما الأسود كان يرمز إلى العباسيين والأبيض كان يرمز إلى الامأجياديس
تحدثنا في هذا المقال عن علم مصر، وتناولنا تاريخ العلم المصري ومعنى كل لون من ألوانه، وتحية العلم التي يقدسها المصريين، وأهم المعلومات عن العلم المصري.
- علم مصر الجديد والقديم وإلى ماذا ترمز الوان العلم والنسر - هيلاهوب
- علم الفلك في مصر القديمة - Wikiwand
- تفسير: (وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك)
علم مصر الجديد والقديم وإلى ماذا ترمز الوان العلم والنسر - هيلاهوب
المصادر
(%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%B7%D8%B9%D8%A9_%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9)
مصر
علم مصر
تاريخ علم مصر
مراحل تطور علم مصر
علم الفلك في مصر القديمة - Wikiwand
بوابة · ملفات · قاموس · كتب · اقتباسات · مصادر · أخبار
بوابة مصر
هذه بذرة مقالة عن موضوع متعلق بمصر بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها. ع ن ت
تحليل اسم مصر ومرادفاته القديمة: أن يكون اسم مصر صورة لفظية ومعنوية لكلمة مصرية قديمة مثل (كاة مچر) التي كانت تعني معنى الدرء ومعنى البلد المكنون أو المحصور واشتُقت على الأغلب من كلمة (جرو) التي تعني الحد أو من كلمة چری بمعنى السور أُضيفت إليها ميم المكانية فأصبحت مجر وكتبت بعد ذلك بصور عديدة مثل (مجرى) و (إمجر). علم الفلك في مصر القديمة - Wikiwand. أن يكون (اسم مصر) ذا رابط بكلمة سامية كنعانية تتفق معه في حروفه الأصيلة على معنى يتشابه مع خصائص بلده ، مثل كلمات مَصّر و مصَرّا و ماصّور التي كانت تعني معاني المكان المسوا والحصن والحامية، وتشبهها في ذلك الكلمات الآرامية مُصر ومَصَرُو ومصرا بمعنى الحد والناحية، وربما الكلمة الآشورية (موصور) بمعنى أرض الحدود أيضاً. أن يكون عبرى الاشتقاق من كلمات متشابهة في اللفظ مثل صر وصور ومِصُورا، ومصوروت، وهي كلمات تعطي في مضمونها معاني الحدود والمواضع المحصورة المحصنة ، وذلك مع ملاحظة تشابه كلمة (صر) فيها (تجمع على صرر) مع الكلمة المصرية صرو (أو چرو) لفظاً ومعنى وأيضاً إضافة حرف الميم إليها دون أن يغير شيئاً لمعناها. أن يكون ذا صلة بمفهوم العرب لكلمة مصر وهو لا يختلف كثيراً عن مفهوم المصريين والفلسطينيين له، حين رووا أن المصر يعني الحاجز بين الشيئين والحد بين الأرضين، وجمعه مصور وحين قالوا: مصّروا الموضع جعلوه مصرا، وتمصر الموضع فصار مصرا أي تمدين، ورووا أن أهل مصر في صدر الإسلام كانوا يكتبون في عقودهم اشترى فلان الدار بمصورها أي بحدودها.
في زمن مضي بالتحديد في الثمانينيات و قبل معرفتنا للأنترنت و الهاتف النقال, أذكر بأنني قرأت مقالا بمجلة المصور المصرية, زعم فيه كاتب المقال بأن كلمة "هيت" التي وردت في الآية الكريمة: " و قالت هيت لك" هي كلمة من كلمات اللغة المصرية الفرعونية الهيروغلوفية القديمة. رغم أن الكاتب, الذي للأسف لاأذكر أسمه, لم يوضخ معني الكلمة بالهيروغوفية أو ماهو دليله علي أن أصلها ينتمي للهيروغلوفية الا أن أدعائه هذا ظل راسخا في ذهني كل هذه السنين و ذلك لعدم اقتناعي بالتفسير الكلاسيكي للآية والذي يقول بأن معني "هيت" هو " هلمّ". تفسير: (وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك). أري هذا التفسير مفتعلا ف كلمة هيت لاتسخدم بمعني هلم حاليا في اللغة العربية المكتوبة و أيضا ماذا نفعل ب "لك " الواردة بعد "هيت " وأين يوجد استعمال "هلم لك " في الشعر أو النثر العربي القديم ؟ يقول ابن كثير محتارا في ذلك: "...... وَقَدْ اِخْتَلَفَ الْقُرَّاء فِي قَوْله " هَيْتَ لَك " فَقَرَأَهُ كَثِيرُونَ بِفَتْحِ الْهَاء وَإِسْكَان الْيَاء وَفَتْح التَّاء قَالَ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَغَيْر وَاحِد: مَعْنَاهُ أَنَّهَا تَدْعُوهُ إِلَى نَفْسهَا وَقَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة وَالْعَوْفِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس: هَيْت لَك تَقُول هَلُمَّ لَك.
تفسير: (وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك)
إنه ربي يعني زوجها ، أي هو سيدي أكرمني فلا أخونه; قاله مجاهد وابن إسحاق والسدي. وقال الزجاج: أي إن الله ربي تولاني بلطفه ، فلا أرتكب ما حرمه. إنه لا يفلح الظالمون وفي الخبر أنها قالت له: يا يوسف! ما أحسن صورة وجهك! قال: في الرحم صورني ربي; قالت: يا يوسف ما أحسن شعرك! قال: هو أول شيء يبلى مني في قبري; قالت: يا يوسف! ما أحسن عينيك ؟ قال: بهما أنظر إلى ربي. قالت: يا يوسف! ارفع بصرك فانظر في وجهي ، قال: إني أخاف العمى في آخرتي. قالت يا يوسف! أدنو منك وتتباعد مني ؟! قال: أريد بذلك القرب من ربي. قالت: يا يوسف! القيطون فرشته لك فادخل معي ، قال: القيطون لا يسترني من ربي. قالت: يا يوسف! فراش الحرير قد فرشته لك ، قم فاقض حاجتي ، قال: إذا يذهب من الجنة نصيبي; إلى غير ذلك من كلامها وهو يراجعها; إلى أن هم بها. وقد ذكر بعضهم ما زال النساء يملن إلى يوسف ميل شهوة حتى نبأه الله ، فألقى عليه هيبة النبوة; فشغلت هيبته كل من رآه عن حسنه. معنى هيت لكل. واختلف العلماء في همه. ولا خلاف أن همها كان المعصية ، وأما يوسف فهم بها لولا أن رأى برهان ربه ولكن لما رأى البرهان ما هم; وهذا لوجوب العصمة للأنبياء; قال الله تعالى: كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين فإذا في الكلام تقديم وتأخير; أي لولا أن رأى برهان ربه هم بها.
وأشار الكلالدة إلى انه لا يمكن القضاء على ظاهرة المال الأسود دفعة واحدة وبجرة قلم، مضيفاً أن على المواطن أن يدرك قيمة صوته؛ لأن "من انتخبته هو الذي يشرع لك ويراقب أداء الحكومة"؛ وحتى لا نصل إلى أن البعض يبيع صوته بحجة الفقر، مؤكداً أن الفقراء "أشرف" من أن يبيعوا أصواتهم. وقال الكلالدة إن المجتمع مؤهل أن يستوعب الأحزاب ويتعامل معها وينضم إليها، مشيراً إلى أن قوام الأحزاب ليست بعدد المسجلين فيه؛ بل بالمصوتين له في الانتخابات، مضيفاً أن تجربة المواطنين تاريخياً مع الأحزاب ليست "سارّة"؛ وأن من كان يعمل بالسياسة كان يُضيق عليه. وبين الكلالدة أن الدستور الأردني واضح بأن دين الدولة هو الإسلام؛ وأن كل الأحزاب توافق على الدستور والقانون؛ وأنه طالما أن القوانين مستمدة من الدستور فهي تنطبق على الجميع حتى على الأحزاب العلمانية، مشيراً إلى أن الحزب إن كان يمارس عمله بموجب القانون لا يمكن لأية جهة ان يتعرض له، مضيفاً أن أحد الأحزاب حُل من جهة رسمية؛ والقضاء أعاده. منوها ألى أنه لا أحد يحق له أن يحتكر الدين لنفسه. وكشف الكلالدة أن المقعد الحزبي من حق الحزب وليس من حق النائب الفائز وذلك حسب ما جاء من تعديلات بقانوني الانتخاب والاحزاب.