القول في تأويل قوله تعالى:
[ 11] إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينـزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام. إذ يغشيكم النعاس أمنة منه أي: يلقي عليكم النوم للأمن الكائن منه تعالى [ ص: 2960] مما حصل لكم من الخوف من كثرة عدوكم. وقد كان أسهرهم الخوف ، فألقى تعالى عليهم النوم فأمنوا واستراحوا. تفسير الآلوسي - الآلوسي - ج ٩ - الصفحة ١٧٥. وكذلك فعل تعالى بهم يوم أحد ، كما قال جل ذكره: ثم أنـزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وقرئ: ( يغشيكم) من الإغشاء ، بمعنى التغشية والفاعل في الوجهين هو الله تعالى وقرئ: ( يغشاكم) على إسناد الفعل إلى النعاس. وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان يوم ( بدر) في العريش مع الصديق رضي الله عنه ، وهما يدعوان ، أخذت رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة من النوم ، ثم استيقظ متبسما ، فقال: « أبشر يا أبا بكر ، هذا جبريل ، على ثغاياه النقع ». ثم خرج من باب العريش ، وهو يتلوا: سيهزم الجمع ويولون الدبر
ثم ذكرهم تعالى منة أخرى تدل على نصره إياه بقوله سبحانه: وينـزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به أي: من الحدث الأصغر والأكبر ، وهو تطهير الظاهر ويذهب عنكم رجز الشيطان أي: وسوسته ، بأنكم على هذا الرمل لا تتمكنون من المحاربة ، ومع فقد الماء كيف تفعلون ؟ فأزال تعالى بإنزاله ذلك ، فكان لهم به طهارة باطنة ، فكملت لهم الطهارتان ، أي: من وسوسة أو خاطر سيئ ، وهو تطهير الباطن: وليربط على قلوبكم أي: يقويها بالثقة ، بالأمن وزوال الخوف.
تفسير الآلوسي - الآلوسي - ج ٩ - الصفحة ١٧٥
فقال: يا رسول الله إن هذا ليس بمنزل ، ولكن سر بنا حتى ننزل على أدنى ماء يلي القوم ونغور ما وراءه من القلب ، ونستقي الحياض فيكون لنا ماء وليس لهم ماء. فسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ففعل كذلك. وفي مغازي الأموي أن الحباب لما قال ذلك نزل ملك من السماء وجبريل جالس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال ذلك الملك: يا محمد ، إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك: إن الرأي ما أشار به الحباب بن المنذر فالتفت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم] إلى جبريل ، عليه السلام ، فقال: هل تعرف هذا ؟ فنظر إليه فقال: ما كل الملائكة أعرفهم ، وإنه ملك وليس بشيطان. اذ يغشيكم النعاس امنة منه. وأحسن ما في هذا ما رواه الإمام محمد بن إسحاق بن يسار صاحب " المغازي " - رحمه الله -: حدثني يزيد بن رومان ، عن عروة بن الزبير قال: بعث الله السماء - وكان الوادي دهسا - فأصاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ما لبد لهم الأرض ولم يمنعهم من المسير ، وأصاب قريشا ما لم يقدروا على أن يرتحلوا معه. وقال مجاهد: أنزل الله عليهم المطر قبل النعاس ، فأطفأ بالمطر الغبار ، وتلبدت به الأرض ، وطابت نفوسهم وثبتت به أقدامهم. وقال ابن جرير: حدثنا هارون بن إسحاق ، حدثنا مصعب بن المقدام ، حدثنا إسرائيل ، حدثنا أبو إسحاق ، عن حارثة ، عن علي - رضي الله عنه - قال: أصابنا من الليل طش من المطر - يعني الليلة التي كانت في صبيحتها وقعة بدر - فانطلقنا تحت الشجر والحجف نستظل تحتها من المطر.
والقطب جعل في الكلام استعارة بالكناية حيث ذكر أنه شبه النعاس بشخص من شأنه أن يأتيهم لكنه لا يأتيهم في وقت الخوف وإذا من أتاهم، ثم ذكر النعاس وأراد ذلك الشخص، والقرينة ذكر الأمنة لأنها من لوازم المشبه به، وقد وصف الزمخشري النوم بنحو ذلك في قوله:
(١٧٥)
الذهاب إلى صفحة:
««
«...
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180...
»
»»
إسلام ويب - تفسير القاسمي - تفسير سورة الأنفال - تفسير قوله تعالى إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء- الجزء رقم8
إعراب الآية (6): {يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (6)}. (يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ) مضارع تعلق به الجار والمجرور والواو فاعله والكاف مفعوله والجملة مستأنفة. (بَعْدَ) ظرف زمان متعلق بالفعل. (ما تَبَيَّنَ) ما مصدرية مؤولة مع الفعل بمصدر في محل جر بالإضافة. (كَأَنَّما) كافة ومكفوفة. (يُساقُونَ) مضارع مبني للمجهول متعلق به الجار والمجرور (إِلَى الْمَوْتِ). والواو نائب فاعل، والجملة في محل نصب حال. (وَهُمْ) ضمير منفصل مبتدأ، والواو حالية، وجملة ينظرون في محل رفع خبر، والجملة الاسمية (وَهُمْ يَنْظُرُونَ) حالية.. إعراب الآية (7): {وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ (7)}. (وَإِذْ) ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب متعلق بالفعل المقدر اذكروا، الواو استئنافية والجملة مستأنفة. فصل: إعراب الآية (7):|نداء الإيمان. (يَعِدُكُمُ اللَّهُ) فعل مضارع والكاف مفعوله الأول واللّه لفظ الجلالة فاعله. (إِحْدَى) مفعوله الثاني.
وَقِيلَ: يُثَبِّتُ بِهِ الْأَقْدَامَ بِالصَّبْرِ وقوّة القلب للقتال. تفسير القرآن الكريم
فصل: إعراب الآية (7):|نداء الإيمان
(ماءً) مفعول به (لِيُطَهِّرَكُمْ) المصدر المؤول من أن والفعل في محل جر باللام والجار والمجرور متعلقان بينزل. (بِهِ) متعلقان بيطهركم (وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ) الجمل معطوفة.. إعراب الآية (12):
{إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ (12)}. إسلام ويب - تفسير القاسمي - تفسير سورة الأنفال - تفسير قوله تعالى إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء- الجزء رقم8. (إِذْ) ظرف متعلق بيثبت أو بدل ثالث. (يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ) فعل مضارع تعلق به الجار والمجرور وربك فاعله، والجملة في محل جر بالإضافة. (أَنِّي مَعَكُمْ) أن واسمها، معكم: ظرف مكان متعلق بمحذوف خبرها والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها في محل جر بالباء، أو في محل نصب مفعول به للفعل يوحي. (فَثَبِّتُوا) فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل، والفاء هي الفصيحة. (الَّذِينَ) اسم موصول مفعول به والجملة لا محل لها جواب شرط غير جازم، وجملة (آمَنُوا) صلة الموصول. (سَأُلْقِي) السين للإستقبال وفعل مضارع فاعله مستتر والجملة مستأنفة، (فِي قُلُوبِ) متعلقان بالفعل واسم الموصول (الَّذِينَ) في محل جر بالإضافة.
أما النائم بعمق فقد لا يصحو. فالسِّنة - إذن - هي الداعي الخفيف للراحة. أما النوم فهو الداعي الثقيل. وهنا أنزل الله عليهم النعاس بمثابة مقدمة للنوم ليستريحوا قليلاً. ونعلم أن النوم آية من آيات الله عز وجل في كونه؛ لأن الجسم حين يعبر عن نفسه بالحركة والطاقة ويأكل الغذاء ويشرب الماء ويتنفس الهواء، كل ذلك يتحول إلى طاقة ثم إلى وقود للحركة. وهذه الطاقة تتكون بالتفاعل بين العناصر المختلفة، من تمثيل للغذاء وتحويل الطعام إلى نوعيات مختلفة لتغذية كل خلية من خلايا الجسم بما يناسبها،
ثم استخلاص " الأوكسجين " عبر التنفس وطرد ثاني أكسيد الكربون،
وعشرات الآلاف من التفاعلات الكيميائية لا توجد بها فضلات لتخرج، وهي تختلف عن التفاعلات الأخرى التي تخرج منها الفضلات من أحد السبيلين، أو من صماخ الأذن أو غير ذلك. ومثل هذه الفضلات إنما تنتج من الاحتراقات التي نقول عنها: " العادم " في الآلات الميكانيكية. والعادم هو نتيجة الاحتراق وهي غازات تنفصل لتسير الحركة. وفي الإنسان نجد العادم يتمثل في الغائط، وما خرج من صماخ الأذن، و " عماص العين " ، والعرة، كلها عوادم. لكنْ هناك لون من تركيبة هذه التفاعلات يُمثل لإيجاد الطاقة وليس له عادم.
من المضحكات المبكيات في هذا الزمن الأغبر أن تجد فلسطينياً يصفق ويستنجد بإيران التي تحتل أربع عواصم عربية كي تساعده ضد إسرائيل التي تحتل عاصمة واحدة.
دكتور فيصل القاسم فضيحة عالمية.. هـكذا تمت الصفقة بين صامويل إيتوو والحكم غاساما لإسقاط منتخب الجزائر – دزاير سبورت
وفيما يلي نستعرض لكم عددا من التعليقات والردود على هذه التغريدة:
@kasimf - مرحبا فيصل ،
اسمي خالد العمار ، مواطن سعودي أدافع عن وطني ، وصورتي مرفقة ، وحسابي موثق. - أستغرب منك…
@kasimf أنت مخربط، فرّق بين ذبابكم "الغبي" الذي يقوم بعمل إعادة التغريد لأخبار لجزيرة، ويقوم بدور المواطن السعودي ف…
@kasimf انت تكذب وتعلم انك تكذب وتعلم اننا نعلم انك تعلم انك كذاب. @kasimf صحيح يا فيصل..
فأغلب الشعب السعودي كانوا يتلقون أموالاً من هوغو شافيز للدفاع عن بلادهم..
وايضاً يدعمهم "ا…
@kasimf السعوديين ماعندهم الا جواز واحد و سوف يدافعون عن بلدهم السعوديه حتى اخر نقطة دم فيهم ولا ينوون الهروب من بل…
عاود الإعلامي الفلسطيني للرد على القاسم وكتب بذات الأسلوب: "ومن المضحكات المبكيات. في هذا الزمن الأغبر أن تجد عربيا يصفق ويستنجد بإسرائيل التي تحتل فلسطين لكي تساعده ضد إيران التي تحتل أربع عواصم عربية ،
هذا فعلاً زمن أغبر الذي أصبح فيه العربي "ساندويش" تتنازعه. إسرائيل وإيران ، ثم يأتي ليفاضل بين من يأكله إسرائيل أم إيران.. كل عمي كل". من المضحكات المبكيات في هذا الزمن الأغبر أن تجد فلسطينياً يصفق ويستنجد. بإيران التي تحتل أربع عواصم عربية كي تساعده ضد إسرائيل التي تحتل عاصمة واحدة. وأيّد الكثير من المتابعين كلام الفيصل باعتبار أن رفض الاحتلال الإسرائيلي. للأراضي الفلسطينية لا يبيح إضفاء الشرعية للاحتلال الإيراني الذي يسرح ويمرح في سوريا والعراق واليمن ولبنان،
ومازال يهدد الأمن العربي وخاصة الخليجي، فيما عدّ آخرون تغريدات ريان محقة حين اعتبروا أن إيران "العدو" الحقيقي لإسرائيل. ويشتهر المذيع الشهير في قناة "الجزيرة" القطرية جمال ريان بدفاعه المستميت. عن إيران وحلفائها في المنطقة العربية مقابل معاداته لبعض دول الخليج التي يتهمها بالتطبيع مع إسرائيل،
كونه يرى في نظام الولي الفقيه بارقة أمل لاستعادة الأراضي الفلسطينية المحتلة التي ينتمي إليها، ولا يرى جميع الجرائم التي ارتكبتها ميليشيات نظام الملالي في سوريا والعراق واليمن إذا ماقارنّا بين حجم الخسائر في تلك الدول وبين الأراضي الفلسطينية.