اجمل نكت مضحكة - اضحك على سوالف الشباب والبنات ملاكـ الجنوب 17-03-2011, 03:08 PM رد: الفرق بين الريال{اول} والريال{ ذحين} الفرق بين الريال{اول} والريال{ ذحين} هههههههههههههههههههه
مره روعه تسلمي لذة لذة سكــر 17-03-2011, 07:26 PM رد: الفرق بين الريال{اول} والريال{ ذحين} الفرق بين الريال{اول} والريال{ ذحين} ". يديكم الف عافيه ع الردود الروعه. "
- الاتحاد يأمل تحقيق اللقب الآسيوي الثالث | صحيفة الرياضية
- الحديث: ارحموا أهل الأرض يرحمْكُم أهلُ السّماءِ
الاتحاد يأمل تحقيق اللقب الآسيوي الثالث | صحيفة الرياضية
لو فيكتوريا او ماركيز او لينكون بقولك خذها... صانيتها سهله وخرابات اصبحت معروفه والكل يعرف يصلحها وقطعه متوفره فكل مكان... اما التورس القطع عند الوكيل الصيانه عند الوكيل ومحد يعرف يسوي صيانتها الا الوكيل واللي اعرفه انه الوكاله ماتستقبل الاستعمال الامريكي!!!
ويشتهر معدن الذهب عن غيره من المعادن بأنه لا يتعرض للتلف بمرور الزمن، كما أنه لا يتأثر بالعوامل البيئة والطبيعية المختلفة، ولذا فإن من يملك قدرا من الذهب فغنه يملك ثروة هائلة تزداد قيمتها بمرور الوقت وأرباحها مضمونة دوما، ورغم ان خام الذهب هو نفسه في كل أنحاء العالم يتكون من نفس العناصر إلا أن طريقة تصنيعه ونسبة العناصر المكونة له تختلف من بلد لآخر؛ ويختلف على إثرها سعر وقيمة وجودة الذهب ومدى قوة تماسكه، وجمال بريقه وشدة لمعانه. الاتحاد يأمل تحقيق اللقب الآسيوي الثالث | صحيفة الرياضية. أنواع الذهب
أولا: من حيث العيار
1- الذهب عيار 24: هذا العيار يعد هو الأجود والأفضل من بين مختلف أنواع الذهب؛ ولذلك فإنه أغلاها على الإطلاق، ويتميز الذهب عيار 24 بأن نسبة الذهب الخالص فيه تساوي 99%، أما نسبة الـ 1% فتكون غالبا من النحاس، أو الفضة، أو الزئبق. 2- الذهب عيار 21: ويعتبر هذا العيار هو ثاني أشهر أنواع الذهب من حيث الجودة والمتانة والبريق، ويتميز الذهب عيار 21 بأن لكل كيلو جرام منه تتم إضافة 150 جراما من العناصر الأخرى، مثل: النحاس، أو الفضة، أي أن نسبة الذهب الخالص في كل كيلو جرام من الذهب عيار 21 تكون 850 جراما. 3- الذهب عيار 22: هو النوع الثالث من حيث الجودة والرقي، ويتميز الذهب معيار22 بأن نسبته الخالصة في الكيلو جرام الواحد تكون 875 جراما، بينما باقي الكمية وهي حوالي 125 جراما تكون من عناصر النحاس، أو الحديد، أو الزئبق.
ومعنى مسلسل بالأولية أن يقول الراوى حدثنا فلان وهو أول حديث سمعته منه قال حدثنا فلان وهو أول حديث سمعته منه…. إلى ءاخره. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء حديث. وقد قال الحافِظُ ابن ناصر الدِّين الدِّمشقِيُّ في كتابِهِ مجالِسُ في تفسِير قول اللَّه تعالى (لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى المُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِم) هذا الحديثُ له ألقابٌ بحسَبِ الوجُوه الَّتي روينَاهُ منْهَا، فهُو حديثٌ صحيحٌ، حسنٌ، فردٌ، مُسلسلٌ من وجهين، مُعلٌّ من وجوهٍ، مُختلَفٌ في إسنادِهِ من وجُوهٍ، مرفُوعٌ، موقُوفٌ من وجْهٍ، مُنقطِعٌ على قولٍ مرجُوحٍ، مُعنعنٌ). وقال في موضعٍ آخر (هذا الحديث له ألقابٌ بحسَبِ طُرقِهِ الَّتي رويناها منه، فهو حديثٌ صحيحٌ، وحسنٌ، وضعيفُ الإسناد من وجه، وفردٌ، ومُعلٌّ من وجوهٍ، ومرفُوعٌ، وموقُوفٌ من وجْهٍ، ومُسلسلٌ بالأوَّليةِ مقطُوعُ التسلسُلِ، وموصُول التسلسُلِ من غير انقطاعٍ، كما رويناهُ، ومُعنعنٌ، لقولِ سُفيانَ فيه: عن عمرِو بن دينار، عن أبي قابوسَ، عن عبداللَّه بن عَمرٍو). والله أعلم وأحكم.
الحديث: ارحموا أهل الأرض يرحمْكُم أهلُ السّماءِ
8-* (قال الشّاعر: فامنوا بنبيّ لا أبا لكم … ذي خاتم صاغه الرّحمن مختوم رأف رحيم بأهل البرّ يرحمهم … مقرّب عند ذي الكرسيّ مرحوم) *. من فوائد (الرحمة)
(1) سعة رحمة الله تعالى حتّى إنّها تسع كلّ شيء. (2) لا يستحقّ رحمة الله تعالى إلّا الرّاحمون الموفّقون. (3) تثمر الرّحمة محبّة الله تعالى ومحبّة النّاس. (4) الرّحمة في الإسلام عامّة وشاملة لا تخصّ أحدا دون أحد، ولا نوعا دون نوع. (5) من آثار رحمة الله تعالى إنزال المطر، وإرسال الرّسل، وإنزال الكتب، وغفران الذّنوب. والابتلاء بشتّى المصائب والعيوب. (6) الاجتماع على الحقّ دليل الرّحمة والافتراق دليل الشّقاء. الحديث: ارحموا أهل الأرض يرحمْكُم أهلُ السّماءِ. (7) الجنّة هي دار الرّحمة لا يدخلها إلّا الرّاحمون برحمة الله. (8) برحمة الله تعالى يوفّق العبد لترك المعاصي، ونيل الدّرجات. (9) التّعويل عليها لا على كثرة العمل. (10) دليل رقّة القلب وسموّ النّفس. (11) إشاعة الرّحمة بين أفراد المجتمع ترفع من مستواه وتجمع شمله.
قال الإمام القرطبي ( ت671): في تفسيره في قول الله تعالى: " أأمنتم من في السماء ": وقيل: هو إشارة إلى الملائكة. وقيل: إلى جبريل وهو الملك الموكل بالعذاب. قلت: ويحتمل أن يكون المعنى: أأمنتم خالق من في السماء أن يخسف بكم الأرض كما خسفها بقارون. اهـ ثم قال: والمراد بها توقيره وتنـزيهه عن السفل والتحت. ووصفه بالعلو والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود لأنها صفات الأجسام. وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء لأن السماء مهبط الوحي، ومنـزل القطر، ومحل القدس، ومعدن المطهرين من الملائكة، وإليها ترفع أعمال العباد، وفوقها عرشه وجنته كما جعل الله الكعبة قبلة للدعاء والصلاة، ولأنه خلق الأمكنة وهو غير محتاج إليها، وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان. ولا مكان له ولا زمان. وهو الآن على ما عليه كان" اهـ. انظر كتاب تفسير القرطبي المجلد 9 الجزء 18 صحيفة 141. قال الإمام الرَّازيُّ ( ت604): واعلم أن المشبهة احتجوا على إثبات المكان لله تعالى بقوله: { ءامِنتم مَّن فِى ٱلسَّمَاء} ، والجواب عنه أن هذه الآية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها باتفاق المسلمين، لأن كونه في السماء يقتضي كون السماء محيطاً به من جميع الجوانب، فيكون أصغر من السماء، والسماء أصغر من العرش بكثير، فيلزم أن يكون الله تعالى شيئاً حقيراً بالنسبة إلى العرش، وذلك باتفاق أهل الإسلام محال، ولأنه تعالى قال: { قُل لّمَن مَّا فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلأَرْضَ قُل لِلَّهِ}[الأنعام: 12] فلو كان الله في السماء لوجب أن يكون مالكاً لنفسه وهذا محال، فعلمنا أن هذه الآية يجب صرفها عن ظاهرها إلى التأويل ".