لذا تحرك أمير الكويت بنفسه وخارج إطار البروتوكول وذهب بنفسه ليعزي، بل ذهب ايضا ليستقبل العزاء! أما عندما أصاب الدم العربي السوري، فلم نرَ حركة للحكومة الكويتية! هل قتل الشيعة العرب السوريين واللبنانيين والعراقيين والإيرانيين حلال، وقتل الشيعة الكويتيين فقط هو الحرام؟ هل الشيعة السوريون واللبنانيون والعراقيون والإيرانيون كفار والشيعة الكويتيون مؤمنون؟! أما كان عليكم توضيح هذه النقطة؟! أليست هذه الدماء التي تنزف كلها لرقبتكم نصيب فيها يا حكومة الكويت.. لا تعتذروا اليوم.. قد كفرتم بعد إيمانكم! وفي تونس حيث كان يتم سرقة الثورة التونسية المباركة، أليس في هذا الإطار تم اغتيال الشخصيات الكارزمية في الاتجاه الوطني العروبي أمثال الشهيد شكري بلعيد ومحمد البراهمي على يد الإرهابيين؟! وغض طرف الحكومة آنذاك، الحكومة التي كانت تسيطر عليها النهضة.. الآية 66 من سورة التوبة - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت. فللآن لا نعرف من قتل هذه الهامات الوطنية العروبية التي وقفت حازمة ضد الإرهاب وفضحته، وأصبح القاتل لغزا بطريقة ما كلغز قتل الرئيس الأمريكي جون كنيدي! أتعتقدون أن السبسي سيكون رئيساً لتونس لو كان المرشح أمامه هو هامة كالشهيد شكري بلعيد أو الشهيد محمد البراهمي؟!
- فصل: قال أبو السعود:|نداء الإيمان
- الآية 66 من سورة التوبة - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة التوبة - الآية 66
- {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون}!
- الباحث القرآني
- تسجيل دخول انستقرام من جوجل درايف
فصل: قال أبو السعود:|نداء الإيمان
وأجاب مولانا سري الدين: بأن الجزاء محذوف مسبب عن المذكور أي فلا ينبغي أن يفتروا أو فلا يفتروا فلابد من تعذيب طائفة، ثم قال: فإن قيل هذا التقدير لا يفيد سببية مضمون الشرط لمضمون الجزاء. قلت: يحمل على سببيته للأخبار بمضمون الجزاء أو سببيته للأمر بعدم الاغترار قياسًا على الأخبار، وقد حقق الكلام في ذلك العلامة التفتازاني عند قوله تعالى: {قُلْ مَن كَانَ عَدُوّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ على قَلْبِكَ} من سورة البقرة في حاشية الكشاف
الآية 66 من سورة التوبة - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت
هذا عَيْبٌ ، وسُخْفٌ، وقلَّة أدَب، وقلَّة احترام ومهابةٍ، في حقِّ خير البَرِيَّة عليه أفضل الصلاة والسلام، وهذا أمْر خطير، بل شرٌّ مُستطير إن وقع بصاحبه أهلكه؛ قال تعالى: ﴿ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ﴾ [التوبة: 65، 66]، قال السعدي رحمه الله في تفسيره: "إذًا؛ فالاستهزاء بالله ورسوله كُفْرٌ مُخرِجٌ مِن المِلَّة؛ لأنَّ أصلَ الدِّين مبنيٌّ على تعظيم الله، وتعظيم دِينِه ورُسُله، والاستهزاءُ بشيء مِن ذلك مُنافٍ لهذا الأصل، ومناقِضٌ له أشدَّ مُناقَضة". فصل: قال أبو السعود:|نداء الإيمان. اهـ. لذلك؛ فليحذر هذا الأخ مِن هذا المنزلق الخطير، وليعظِّم نبيَّه أشدَّ تعظيم، ولا يُخاطبه بخطاب لا يرتضيه وضيعٌ ولا رفيعٌ، ولو عرف نبيَّه وفَضْلَه، لعظَّمه وأجلَّه، ولو وَقَرَ حبُّه في قلبه واتَّبَع شرعَه وسُنَّتَه، لما لانَ لسانُه بسُخْفٍ وجهالة، فليتُبْ مِن ذلك بدموع الندم، وليسأل الله العفو والمغفرة، ولينظر في سيرة نبيِّه، وليلتزم سُنَّته وهَدْيَه؛ لعله ينال بذلك شفاعة. ونسأل الله لنا وله الهداية والرشاد. مرحباً بالضيف
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة التوبة - الآية 66
قال القرطبي: قوله تعالى: {لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} على جهة التوبيخ؛ كأنه يقول: لا تفعلوا ما لا ينفع، ثم حكم عليهم بالكفر وعدم الإعتذار من الذنب. واعتذر بمعنى أعذر، أي صار ذا عذر. قال لَبيد: وَمَنْ يَبْكِ حَولًا كاملًا فقد اعتذر والاعتذار: مَحْوُ أثر المَوْجِدة؛ يُقال: اعتذرتِ المنازلُ دَرَست. والاعتذار الدُّروس. قال الشاعر: أم كنتَ تعرِف ايات فقد جعلتْ ** أطلالُ إلْفِك بالوْدكاءِ تَعتذِرُ وقال ابن الأعرابيّ: أصله القطع. واعتذرت إليه قطعت ما في قلبه من المَوْجِدة. ومنه عُذرة الغلام وهو ما يُقطع منه عند الخِتان. ومنه عُذرة الجارية لأنه يقطع خاتم عُذرتها. قوله تعالى: {إِن نَّعْفُ عَن طَائِفَةٍ مِّنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ} قيل: كانوا ثلاثة نفر؛ هَزِئ اثنان وضحك واحد؛ فالمعفُّو عنه هو الذي ضحك ولم يتكلم. والطائفة الجماعة، ويُقال للواحد على معنى نفس طائفة. وقال ابن الأنبارِيّ: يطلق لفظ الجمع على الواحد؛ كقولك: خرج فلان على البغال. قال: ويجوز أن تكون الطائفة إذا أُريد بها الواحد طائفًا، والهاء للمبالغة. واختلف في اسم هذا الرجل الذي عُفِيَ عنه على أقوال.
{قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون}!
وفيه مسائل:
المسألة الأولى: فرق بين قولك: أتستهزئ بالله ؟ وبين قولك: أبالله تستهزئ ؟ فالأول يقتضي الإنكار على عمل الاستهزاء ، والثاني: يقتضي الإنكار على إيقاع الاستهزاء في الله ، كأنه يقول: هب أنك قد تقدم على الاستهزاء ، ولكن كيف أقدمت على إيقاع الاستهزاء في الله ، ونظيره قوله تعالى:( لا فيها غول) [ الصافات: 47]. والمقصود ليس نفي الغول ، بل نفي أن يكون خمر الجنة محلا للغول. المسألة الثانية: أنه تعالى حكى عنهم أنهم يستهزئون بالله وآياته ورسوله ، ومعلوم أن الاستهزاء بالله محال ، فلا بد له من تأويل ، وفيه وجوه:
الأول: المراد بالاستهزاء بالله هو الاستهزاء بتكاليف الله تعالى. الثاني: يحتمل أن يكون المراد الاستهزاء بذكر الله ؛ فإن أسماء الله قد يستهزئ الكافر بها ، كما أن المؤمن يعظمها ويمجدها ؛ قال تعالى:( سبح اسم ربك الأعلى) [ الأعلى: 1]. فأمر المؤمن بتعظيم اسم الله. وقال:( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه) [ الأعراف: 180]. فلا يمتنع أن يقال:( أبالله) ويراد: أبذكر الله. الثالث: لعل المنافقين لما قالوا: كيف يقدر محمد على أخذ حصون الشأم وقصورها. قال بعض المسلمين: الله يعينه على ذلك وينصره عليهم ، ثم إن بعض الجهال من المنافقين ذكر كلاما مشعرا بالقدح في قدرة الله كما هو عادات الجهال والملحدة ، فكان المراد ذلك.
الباحث القرآني
وقرئ {إن} و {أَن تُعَذّبَ} بالتاء والبناء للمفعول. واستشكلت هذه القراءة بأن الفعل الأول مسند فيها إلى الجار والمجرور ومثله يلزم تذكيره ولا يجوز تأنيثه إذا كان المجرور مؤنثًا فيقال سير على الدابة ولا يقال سيرت عليها.
(24)---------------------الهوامش:(18) في المخطوطة: " يقول: لحم الحق " ، وهي لا تقرأ ، والذي في المطبوعة مقارب للصواب ، فتركته على حاله. (19) انظر تفسير "العفو" فيما سلف من فهارس اللغة (عفا). (20) انظر تفسير "الطائفة" فيما سلف 13: 398، تعليق: 1 ، والمراجع هناك. (21) في سيرة ابن هشام في هذا الموضع "مخشن بن حمير" ، وقد أشار ابن هشام إلى هذا الاختلاف فيما سلف من سيرته، ابن هشام 4: 168. ولكني أثبت ما في المخطوطة. (22) الأثر: 16919 - سيرة ابن هشام 4: 195 ، وهو تابع الأثر السالف رقم: 16910. (23) في المطبوعة: "فيسير"، بالفاء، أثبت ما في المخطوطة. (24) انظر تفسير " الإجرام " فيما سلف 13: 408 ، تعليق: 2 ، والمراجع هناك.
وفي أبريل/نيسان الماضي، قالت وزيرة الانتقال الطاقي المغربية ليلى بنعلي، في مداخلة أمام البرلمان، أن المخزون الحالي للمملكة من المواد البترولية مستقر على مدى الـ20 سنة الماضية، ويكفي لمدة 30 يوما. الأخبار المنشورة على الصفحة الرسمية لوكالة الأناضول، هي اختصار لجزء من الأخبار التي تُعرض للمشتركين عبر نظام تدفق الأخبار (HAS). من أجل الاشتراك لدى الوكالة يُرجى الاتصال بالرابط التالي.
تسجيل دخول انستقرام من جوجل درايف
لا يوجد وسوم
وصلة دائمة لهذا المحتوى:
أخبار محلية > 3 نهائيات صعود تشعل ختام منافسات كرة الطائرة السعودية
3 نهائيات صعود تشعل ختام منافسات كرة الطائرة السعودية
الكأس- عبدالله أمين
حددت اللجنة الفنية والمسابقات في الاتحاد السعودي لكرة الطائرة مكان وزمان آخر بطولات الموسم الرياضي الحالي 2021 – 2022 وهي نهائيات الصعود للدرجات الثلاث ( ثانية وشباب وناشئين) بعد ختام كافة منافسات الدوري الممتاز بكافة الدرجات وكذلك دوري الدرجة الأولى وبطولة النخبة وكأس الاتحاد. *الصعود للدرجة الأولى*
استطاعت 4 فرق أن تتأهل إلى نهائيات الصعود وهي أندية النهضة ومضر والفيحاء والعمران ، وستلعب هذه الفرق دوري من دور واحد على مدى ثلاثة أيام على صالة نادي سدير ابتداء من يوم الخميس الموافق 2022/5/26. تسجيل دخول انستقرام من جوجل الفورية. *الصعود لشباب الممتاز*
وقد تأهل لنهائياتها أندية النصر والسلام والبدائع والنور ، وتقرر أن تلعب هذه الفرق دوري من دور واحد على مدى أربعة أيام يتخللها يوم راحة على صالة نادي البدائع ابتداء من يوم الأربعاء الموافق 2022/5/18. *الصعود لممتاز الناشئين*
استطاعت 4 فرق أن تتأهل إلى تلك النهائيات وهي اندية اليرموك والرائد والنصر والعمران ، وستلعب هذه الفرق دوري من دور واحد على مدى ثلاثة أيام على صالة نادي النصر ابتداء من يوم الخميس الموافق 2022/5/12.