تقوى القلوب
01-03-2011 10:22 PM
عجبت لك يالذهبي اي كفر بعد هذا هو عندك؟؟!!!! بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِ على محمد وال محمد
ان من المعيب على امة هي خير الامم ان تتأخذ خلفاء ديدنهم الفسق والفجور
والاتعس من ذلك هو ان تدافع تلك الامة عن هولاء الفساق والفجار بمسمى الدين
كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي صـ 220: [الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم الخليفة الفاسق أبو العباس. ولد سنة تسعين فلما احتضر أبوه لم يمكنه أن يستخلفه لأنه صبي فعقد لأخيه هشام وجعل هذا ولي العهد من بعد هشام فتسلم الأمر عند موت هشام في ربيع الآخر سنة خمس وعشرين ومائة وكان فاسقاً شريباً للخمر منتهكاً حرمات الله أراد الحج ليشرب فوق ظهر الكعبة فمقته الناس لفسقه وخرجوا عليه فقتل في جمادى الآخر سنة ست وعشرين. منتديات أنا شيعـي العالمية - عجبت لك يالذهبي اي كفر بعد هذا هو عندك؟؟!!!!. وعنه أنه لما حوصر قال: ألم أزد في أعطياتكم؟ ألم أرفع عنكم المؤن؟ ألم أعط فقراءكم؟ فقالوا: ما ننقم عليك في أنفسنا لكن ننقم عليك انتهاك ما حرم الله وشرب الخمر ونكاح أمهات أولاد أبيك واستخفافك بأمر الله. ولما قتل وقطع رأسه وجيء به يزيد الناقص نصبه على رمح فنظر إليه أخوه سليمان بن يزيد فقال: بعداً له أشهد أنه كان شروباً للخمر ماجناً فاساقاً ولقد راودني على نفسي.
منتديات أنا شيعـي العالمية - عجبت لك يالذهبي اي كفر بعد هذا هو عندك؟؟!!!!
قوله تعالى {من ورائه جهنم} أي من وراء ذلك الكافر جهنم، أي من بعد هلاكه. ووراء بمعنى بعد؛ قال النابغة: حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ** وليس وراء الله للمرء مذهب أي بعد الله جل جلاله؛ وكذلك قوله تعالى {ومن ورائه عذاب غليظ} أي من بعده؛ وقوله تعالى {ويكفرون بما وراءه} [البقرة: 91] أي بما سواه؛ قاله الفراء. وقال أبو عبيد: بما بعده: وقيل {من ورائه} أي من أمامه، ومنه قول الشاعر: ومن ورائك يوم أنت بالغه ** لا حاضر معجز عنه ولا بادي وقال آخر: أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي ** وقومي تميم والفلاة ورائيا وقال لبيد: ليس ورائي إن تراخت منيتي ** لزوم العصا تحني عليها الأصابع يريد أمامي. واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد. وفي التنزيل {كان وراءهم ملك} [الكهف: 79] أي أمامهم، وإلى هذا ذهب أبو عبيدة وأبو علي قطرب وغيرهما. وقال الأخفش: هو كما يقال هذا الأمر من ورائك، أي سوف يأتيك، وأنا من وراء فإن أي في طلبه وسأصل إليه. وقال النحاس في قول {من ورائه جهنم} أي من أمامه، وليس من الأضداد ولكنه من تواري؛ أي استتر. وقال الأزهري: إن وراء تكون بمعنى خلف وأمام فهو من الأضداد، وقاله أبو عبيدة أيضا، واشتقاقهما مما توارى واستتر، فجهنم توارى ولا تظهر، فصارت من وراء لأنها لا ترى، حكاه ابن الأنباري وهو حسن.
واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد | إسلام صبحي - Youtube
قوله تعالى: من ورائه جهنم أي من وراء ذلك الكافر جهنم ، أي من بعد هلاكه. ووراء بمعنى بعد; قال النابغة: حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب
أي بعد الله جل جلاله; وكذلك قوله تعالى: ومن ورائه عذاب غليظ أي من بعده; وقوله تعالى: ويكفرون بما وراءه أي بما سواه; قاله الفراء. وقال أبو عبيد: بما بعده: وقيل: " من ورائه " أي من أمامه ، ومنه قول الشاعر: ومن ورائك يوم أنت بالغه لا حاضر معجز عنه ولا بادي
وقال آخر: أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة ورائيا
وقال لبيد: أليس ورائي إن تراخت منيتي لزوم العصا تحنى عليها الأصابع
يريد أمامي. وفي التنزيل: وكان وراءهم ملك أي أمامهم ، وإلى هذا ذهب أبو عبيدة وأبو علي قطرب وغيرهما. واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد | إسلام صبحي - YouTube. وقال الأخفش: هو كما يقال هذا الأمر من ورائك ، أي سوف يأتيك ، وأنا من وراء فلان أي في طلبه وسأصل إليه. وقال النحاس في قوله من ورائه جهنم أي من أمامه ، وليس من الأضداد ولكنه من توارى; أي استتر. وقال الأزهري: إن وراء تكون بمعنى خلف وأمام فهو من الأضداد ، وقاله أبو عبيدة أيضا ، واشتقاقهما مما توارى واستتر ، فجهنم توارى ولا تظهر ، فصارت من وراء لأنها لا ترى ، حكاه ابن الأنباري وهو حسن.
قال: فـ" تجري" ، هو في موضع الخبر ، كأنه قال: أن تجري ، وأن يكون كذا وكذا ، فلو أدخل " أن " جاز. قال: ومنه قول الشاعر:
ذَرِينِــي إِنَّ أَمْــرَكِ لَــنْ يُطَاعَـا
وَمَــا أَلْفَيْتِنِــي حِــلْمِي مُضَاعَـا
(ذلك هو الضلال البعيد) يعني أعمالهم التي كانوا يعملونها في الدنيا ، التي يشركون فيها مع الله شركاء ، هي أعمالٌ عُملت على غير هُدًى واستقامة ، بل على جَوْر عن الهُدَى بعيد ، وأخذٍ على غير استقامة شديد. وقيل:
( في يوم عاصف)
فوصف بالعُصوف اليومَ ، وهو من صفة الريح ، لأن الريح تكون فيه ، كما يقال: " يوم بارد ، ويوم حارّ" ، لأن البردَ والحرارة يكونان فيه ،
عن ابن جريج ، في قوله:
( كرماد اشتدت به الريح) ، قال: حملته الريح في يوم عاصف. عن ابن عباس ، قوله:
( مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف)
يقول الذين كفروا بربهم وعبدوا غيرَه ، فأعمالهم يوم القيامة كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ، لا يقدرون على شيء من أعمالهم ينفعهم ، كما لا يُقْدَر على الرماد إذا أُرْسِل في يوم عاصف.
كتاب رقائق الحلل في دقائق الحيل جرير كتاب رقائق الحلل في دقائق الحيل، من بين الكتب التي بقيت على الرف مجهولةً عند العرب حتى العام 1976م، على الرغم من كتابته باللغة العربية منذ العام 651م، الموافق 1061هـ، فهو كتاب يحوي مادة عظيمة في شأنها، كبيرة في قيمها، فقد احتوى على الكثير من الحكايات والطرائف، التي من خلالها إثارة الاندهاش والبهجة من خلال القصص التي تناولتها، فقد قام الباحث رنيه خوام بإخراجه من المكتبة الوطنية، في باريس، على شكل مخطوطة، ضمت علاوة عما ذكر، استعادة التاريخ العربي المشرف، وعد من خلال هذا بأنه نقطة إحياء التراث والتاريخ العربي، وتم إعادة نشره في المكتبات العربية.
كتاب رقائق الحلل في دقائق الحيل Pdf | سواح هوست
السياسة والحيلة عند العرب: رقائق الحلل في دقائق الحيل
9. 00 JOD
Description
هذا الكتاب سابق بمئة عام عصر السياسي الإيطالي ماكيافللي، فهو يحتوي من «الحيل السياسية» ما يجعله في مصاف كتاب «الأمير» من حيث تعليم فنون الإمارة والحكم. ويتميّز بابتعاده عن أسلوب الإلقاء المباشر والتعليم المكشوف، فيختار القصّة والحكاية وسيلةً للتعليم والتوجيه. والغريب أن هذا الكتاب الموضوع أصلاً باللغة العربية، منذ عام 1061هـ/1651م، قد ظلّ مجهولاً لدى قرّاء العربية، بينما هو منتشر ومتداول بين قرّاء عدد من اللغات الأوروبية، وذلك منذ عام 1976 حيث أخرج الباحث رنيه خوام هذا الكتاب من مخطوطة مودعة في مخزونات المكتبة الوطنية في باريس. ولم يقتصر نشرها على اللغة الفرنسية بل تعدّاها إلى لغات أخرى. ولا نشكّ في أن القارئ العربي سيلقى فائدة مضاعفة: البهجة من الأقاصيص والنوادر من جهة، واستعادة التاريخ السياسي العربي من جهة ثانية. كتاب رقائق الحلل في دقائق الحيل pdf | سواح هوست. «إلى جانب أهمّية الموضوع، نرى في كاتبنا شمولية فكرّية متعطّشة»صحيفة الحياة «عمل مرجعي عربي»Le Monde «ماكيافللي عربي»L'Express. Author Biography
رنيه خوام (1917-2004)، مترجم سوري. صدر له عن دار الساقي: "السياسة والحيلة عند العرب".
اقتباسات من كتاب السياسة والحيلة عند العرب: رقائق الحلل في دقائق الحيل - رنيه خوام | أبجد
⭕ كتاب: السياسة والحيلة عند العرب رقائق الحلل في دقائق الحيل.. 🔹️ في مطلع القرن الماضي كان باشا مصر (محمد علي الكبير) يفتح بلاده على الحضارة الأوروبية، فيغرف منها ترجمةً واقتباساً وتعلّماً في كل المجالات وكلّ الفنون. ومن جملة ما بوشر بترجمته كتاب الأمير لميكافيللي. وكان الكتاب يُوجَّه مباشرةً لحاكم مصر للإطلاع عليه والإستفادة. ولكن (محمد علي) وبعد قراءة فصلين فقط، أمر بإيقاف الترجمة لأنه على حد تعبيره يعرف من الحيل أكثر مما يعرف هذا الأمير الأوروبي. وهذه الواقعة ليست الوحيدة التي تشير إلى تقدم الت
⭕ كتاب: السياسة والحيلة عند العرب رقائق الحلل في دقائق الحيل.. وهذه الواقعة ليست الوحيدة التي تشير إلى تقدم التجربة العربية والإسلامية في فنون الحكم والسلطة. كتاب رقائق الحلل في دقائق الحيل pdf – سؤال العرب - سؤال العرب. بل إنّ التاريخ العربي الإسلامي يفيض بالشواهد والدلالات على إتقان لعبة السلطة والحكم في هذه المجتمعات. حتى إنّ بعض حكام أوروبا لم يجد غضاضةً في أن يتوجه إلى السياسيين العرب كي يتتلمذ على أيديهم في هذا المجال، كما حصل لفريدريك الثاني أمبراطور ألمانيا في القرون الوسطى. وعلى صعيد آخر، ميكافيللي نفسه مؤلف كتاب الأمير وهو أشهر الكتب عن الإمارة أو فن الحكم والسياسة، فقد تأثر هو الآخر بالفكر الشرقي وذلك عبر تجّار البندقية وهي الإمارة الأكثر احتكاكاً بالبلاد العربية والإسلامية آنذاك.
كتاب رقائق الحلل في دقائق الحيل Pdf – سؤال العرب - سؤال العرب
تاريخ النشر: 01/01/2015
الناشر: دار الساقي للطباعة والنشر
نبذة نيل وفرات: إن كتاب (السياسة والحيلة عند العرب) يعرض من خلال سطوره للعديد من القصص أو النوادر والحكايات الشعبية الدينية الشهيرة التي وردت تحت مرادف المكر في هذه الحكايات. وهو يكشف العادات السياسية الماكرة التي كانت تمارس من خلال الحكام والأمراء ضد بعضهم البعض فتدخلنا أقاصيص نوادر هذا الكتاب في مكنونات... الدهاء السياسي العربي ويكشف لنا الأسرار التي تكتنفه. وقد جاءت موضوعات هذا الكتاب ذات قيمة تاريخية لما تتضمنه من أسباب خفية لجملة من الأحداث المهمة في التاريخ. وتظهر قيمة هذا الكتاب من خلال عودة الكاتب إلى عدد من الكتب المفقودة وتقديمه لشهادات مؤلفين اختفت أسماؤهم تماماً وضاعت آثارهم. نبذة الناشر: هذا الكتاب سابق بمئة عام عصر السياسي الإيطالي ماكيافللي، وهو إلى ذلك يحتوي من "الحيل السياسية" ما يجعله في مصاف كتاب "الأمير" من حيث تعليم فنون الإمارة والحكم. وعدا هذه الميزة، له ميزة أخرى على "أمير" ماكيافللي، وذلك أنه يبتعد عن أسلوب الإلقاء المباشر والتعليم المكشوف، فهو يختار القصة والحكاية كوسيلة للتعليم والتوجيه والتأشير. وهو من هذه الناحية يستجيب للمزاج العربي الذي يميل عادة إلى اختزال الحياة، بمرّها وحلوها، في قصة ونادرة تجمع التسلية والإضحاك إلى بث حكمة او نصح لا يصدران إلا عن تجربة صادقة خبرة عميقة.
🔹️ (السياسة والحيلة عند العرب) كتابٌ مجهول المؤلف، ولكنّه ممتعٌ ومشوّق جدّاً، يمكن قراءته في يومٍ وليلة، وقد قرأته كذلك وكتبت عنه الملاحظات الآتية: - 🔹️أنوّه -بدايةً- أن الكتاب لمحض التسلية فقط، فالمعلومات التاريخية فيه غير موثوقة؛ رغم أن المؤلف (الذي لم أقف له على اسم) يسرد لنا في مقدمته أزيد من مئة مرجع، لكنّ في مراجعه تلك نظر، وفي مؤلفيها قولٌ وجرحٌ كبير. - 🔹️يقع الكتاب في عشرة أبواب، هي: 1- في فضل العقل وماقيل فيه. 2- في الحث على الحيل واستعمالها. 3- في حكم الله ولطفه وحسن تدبيره بعباده. 4- في حيل الملائكة والجن. 5- في حيل الأنبياء عليهم السلام، ومن ادّعى النبوّة. 6- في حيل الخلفاء والملوك والسلاطين. 7- في حيل الوزراء والعمال والمتصرّفين. 8- في حيل القضاة والعدول والوكلاء. 9- في حيل الفقهاء. 10- في حيل العبّاد والمتزهّدين. - 🔹️يقدّم الكاتب في أبوابه (الثالث، والرابع، والخامس) تفاسيراً غير معتمدة عند جمهور العلماء، بل يُغرق كتابه بالإسرائيليات وبعض التفاصيل غير الدقيقة لقصص قرآنية دون أن يحدد المرجع الذي اعتمده في سرد القصة. الشيء الذي ينتقص من الكتاب ويُضعف حجته ومنطقه. - 🔹️لايلتفت المؤلف في الكثير من قصصه لتحديد الحيلة التي من المفترض أن تكون هي نفسها مادة القصة ومحورها، وهو يتّكل في ذلك على ذكاء القارئ وفطنته.