أقسم تعالى بكل هذا على أن عذابه للكافرين والمجرمين واقع لا محالة, ما له من دافع يدفعه عنهم أو مانع يمنعهم منه. قال تعالى: { وَالطُّورِ * وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ * فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ * وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ * وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ * وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ * إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ * مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ}. [الطور من 1-7] قال السعدي في تفسيره: يقسم تعالى بهذه الأمور العظيمة، المشتملة على الحكم الجليلة، على البعث والجزاء للمتقين والمكذبين، فأقسم بالطور الذي هو الجبل الذي كلم الله عليه نبيه موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام، وأوحى إليه ما أوحى من الأحكام، وفي ذلك من المنة عليه وعلى أمته، ما هو من آيات الله العظيمة، ونعمه التي لا يقدر العباد لها على عد ولا ثمن. { { وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ}} يحتمل أن المراد به اللوح المحفوظ، الذي كتب الله به كل شيء، ويحتمل أن المراد به القرآن الكريم ، الذي هو أفضل كتاب أنزله الله محتويا على نبأ الأولين والآخرين، وعلوم السابقين واللاحقين. إسلام ويب - في ظلال القرآن - تفسير سورة الطور - تفسير قوله تعالى والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور- الجزء رقم6. وقوله: { { فِي رَقٍّ}} أي: ورق { { مَنْشُورٍ}} أي: مكتوب مسطر، ظاهر غير خفي، لا تخفى حاله على كل عاقل بصير. { { وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ}} وهو البيت الذي فوق السماء السابعة، المعمور مدى الأوقات بالملائكة الكرام، الذي يدخله كل يوم سبعون ألف ملك يتعبدون فيه لربهم ثم، لا يعودون إليه إلى يوم القيامة وقيل: إن البيت المعمور هو بيت الله الحرام، والمعمور بالطائفين والمصلين والذاكرين كل وقت، وبالوفود إليه بالحج والعمرة.
- إسلام ويب - في ظلال القرآن - تفسير سورة الطور - تفسير قوله تعالى والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور- الجزء رقم6
- {والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور} تفسير للشيخ العثيمين -رحمه الله- - منتديات الإمام الآجري
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الطور - الآية 2
- د. فاضل السامرائي - والطور وكتاب مسطور - YouTube
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الطور - الآية 2
- المقومات الاقتصادية بصفة عامة - موضوع
- ما هو مفهوم التنمية الاقتصادية ؟ 6 أهداف للتنمية حول العالم
إسلام ويب - في ظلال القرآن - تفسير سورة الطور - تفسير قوله تعالى والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور- الجزء رقم6
هذه هي النسخة المخففة من المشروع - المخصصة للقراءة والطباعة - للاستفادة من كافة المميزات يرجى الانتقال للواجهة الرئيسية
This is the light version of the project - for plain reading and printing - please switch to Main interface to view full features
{والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور} تفسير للشيخ العثيمين -رحمه الله- - منتديات الإمام الآجري
حتى إذا وصل بهم الدفع والدع إلى حافة النار قيل لهم: هذه النار التي كنتم بها تكذبون!.. وبينما هم في هذا الكرب، بين الدع والنار التي تواجههم على غير إرادة منهم. يجيئهم الترذيل والتأنيب، والتلميح إلى ما سبق منهم من التكذيب: أفسحر هذا؟ أم أنتم لا تبصرون؟. فقد كانوا يقولون عن القرآن:
إنه سحر. فهل هذه النار التي يرونها كذلك سحر؟! أم إنه الحق الهائل الرعيب؟ أم إنهم لا يبصرون هذه النار كما كانوا لا يبصرون الحق في القرآن الكريم؟! وحين ينتهي هذا التأنيب الساخر المرير يعاجلهم بالتيئيس البئيس. اصلوها. فاصبروا أو لا تصبروا. سواء عليكم. إنما تجزون ما كنتم تعملون..
وليس أقسى على منكوب بمثل هذه النكبة. من أن يعلم أن الصبر وعدم الصبر سواء. فالعذاب واقع، ما له من دافع. وألمه واحد مع الصبر ومع الجزع. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الطور - الآية 2. والبقاء فيه مقرر سواء صبر عليه أم هلع.. والعلة أنه جزاء على ما كان من عمل. فهو جزاء له سببه الواقع فلا تغيير فيه ولا تبديل! وبذلك ينتهي هذا المشهد الرعيب; كما ينتهي الشوط الأول بإيقاعه العنيف. أما الشوط الثاني فهو مثير للحس، ولكن بما فيه من رخاء ورغد، وهتاف بالمتاع لا يقاوم، وبخاصة بعد مشهد العذاب البئيس: إن المتقين في جنات ونعيم.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الطور - الآية 2
والطور. وكتاب مسطور. في رق منشور. والبيت المعمور. والسقف المرفوع. والبحر المسجور. إن عذاب ربك لواقع. ما له من دافع. يوم تمور السماء مورا. وتسير الجبال سيرا. فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون. يوم يدعون إلى نار جهنم دعا. هذه النار التي كنتم بها تكذبون. أفسحر هذا؟ أم أنتم لا تبصرون؟ اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا، سواء عليكم، إنما تجزون ما كنتم تعملون..
هذه الآيات القصيرة، والفواصل المنغمة، والإيقاعات الفاصلة، تصاحب السورة من مطلعها. وهي تبدأ كلمة واحدة. ثم تصبح كلمتين. ثم تطول شيئا فشيئا حتى تبلغ في نهاية المقطع اثنتي عشرة كلمة. مع المحافظة الكاملة على قوة الإيقاع. {والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور} تفسير للشيخ العثيمين -رحمه الله- - منتديات الإمام الآجري. والطور: الجبل فيه شجر. والأرجح أن المقصود به هو الطور المعروف في القرآن، المذكور في قصة موسى - عليه السلام - والذي نزلت فوقه الألواح. فالجو جو مقدسات يقسم بها الله سبحانه على الأمر العظيم الذي سيجيء. والكتاب المسطور في رق منشور. الأقرب أن يكون هو كتاب موسى الذي كتب له في الألواح. للمناسبة بينه وبين الطور. وقيل. هو اللوح المحفوظ. تمشيا مع ما بعده: البيت المعمور، والسقف المرفوع. ولا يمتنع أن يكون هذا هو المقصود. والبيت المعمور: قد يكون هو الكعبة.
د. فاضل السامرائي - والطور وكتاب مسطور - Youtube
وحين يصل هذا الإيقاع إلى الحس البشري بلا عائق فإنه يهزه ويضعضعه ويفعل به الأفاعيل.. قال الحافظ أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا أبي، حدثنا موسى بن داود، عن صالح [ ص: 3394] المري، عن جعفر بن زيد العبدي قال: خرج عمر يعس بالمدينة ذات ليلة، فمر بدار رجل من المسلمين، فوافقه قائما يصلي، فوقف يستمع قراءته فقرأ: "والطور".. حتى بلغ: إن عذاب ربك لواقع، ما له من دافع.. قال: قسم ورب الكعبة حق. فنزل عن حماره. واستند إلى حائط، فمكث مليا، ثم رجع إلى منزله، فمكث شهرا يعوده الناس لا يدرون ما مرضه. رضي الله عنه. وعمر - رضي الله عنه - سمع السورة قبل ذلك، وقرأها، وصلى بها، فقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بها المغرب. وعمر يعلم. ويتأسى. ولكنها في تلك الليلة صادفت منه قلبا مكشوفا، وحسا مفتوحا، فنفذت إليه وفعلت به هذا الذي فعلت. حين وصلت إليه بثقلها وعنفها وحقيقتها اللدنية المباشرة; التي تصل إلى القلوب في لحظات خاصة، فتتخللها وتتعمقها، في لمسة مباشرة كهذه اللمسة، تلقى فيها القلب الآية من مصدرها الأول كما تلقاها قلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأطاقها لأنه تهيأ لتلقيها. فأما غيره فيقع لهم شيء مما وقع لعمر - رضي الله عنه - حين تنفذ إليهم بقوة حقيقتها الأولى..
ويعقب هذا الإيقاع الرهيب مشهد مصاحب له رهيب: يوم تمور السماء مورا، وتسير الجبال سيرا..
ومشهد السماء الثابتة المبنية بقوة وهي تضطرب وتتقلب كما يضطرب الموج في البحر من هنا إلى هناك بلا قوام.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الطور - الآية 2
تلك الحقيقة التي تعرض في التصور الإسلامي - وبخاصة في القرآن - عرضا هادئا ناصعا قويا بسيطا عميقا. يلتقي مع الفطرة التقاء مباشرا دون كد ولا جهد ولا تعقيد. لأنه يطالعها بالحقيقة الأصيلة العميقة فيها. ويفسر لها الوجود وعلاقتها به، كما يفسر لها علاقة الوجود بخالقه تفسيرا يضاهي ما استقر فيها ويوافقه. وطالما عجبت وأنا أطالع تصورات كبار الفلاسفة وألاحظ العناء القاتل الذي يزاولونه، وهم يحاولون [ ص: 3395] تفسير هذا الوجود وارتباطاته; كما يحاول الطفل الصغير حل معادلة رياضية هائلة.. وأمامي التصور القرآني واضحا ناصعا سهلا هينا ميسرا طبيعيا، لا عوج فيه ولا لف ولا تعقيد ولا التواء. وهذا طبيعي، فالتفسير القرآني للوجود هو تفسير صانع هذا الوجود لطبيعته وارتباطاته.. أما تصورات الفلاسفة فهي محاولات أجزاء صغيرة من هذا الوجود لتفسير الوجود كله. والعاقبة معروفة لمثل هذه المحاولات البائسة! إنه عبث. وخلط. وخوض.. حين يقاس إلى الصورة المكتملة الناضجة، المطابقة، التي يعرضها القرآن على الناس، فيدعها بعضهم إلى تلك المحاولات المتخبطة الناقصة، المستحيلة الاكتمال والنضوج! وإن الأمور لتظل مضطربة في حس الإنسان وتصوره، متأثرة بالتصورات المنحرفة، وبالمحاولات البشرية الناقصة.. ثم يسمع آيات من القرآن في الموضوع الذي يساوره.
فاكهين بما آتاهم ربهم، ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين. والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان، ألحقنا بهم ذريتهم، وما ألتناهم من عملهم من شيء، كل امرئ بما كسب رهين. وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون، يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم. ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون. وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون. قالوا: إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. إنا كنا من قبل ندعوه، إنه هو البر الرحيم..
والمشهد أقرب إلى مشاهد النعيم الحسي، الذي يخاطب المشاعر في أول العهد، والذي يجتذب النفوس بلذائذ الحس في صورتها المصفاة. وهو مقابل لذلك العذاب الغليظ الذي تواجه به القلوب الجاسية والقلوب اللاهية كذلك:
فعلى المستوى الشخصي مثلا، لو أن شخص لديه دخل شهري يساوي 500 دينار، بالمقابل لديه حاجات غير محدودة تفوق دخله الشهري، ولمواجهة هذه الحالة لا بدَّ من المفاضلة بين حاجاته المتعددة واختيار بعضها بما يتناسب مع دخله الشهري، وهذا ينطبق على المجتمعات ككل كما ينطبق على الأفراد، وهنا لا بدَّ من الإشارة لمفهوم تكلفة الفرصة البديلة الذي سنوضحه في مقال آخر. وبناء على ما سبق فإن الندرة الاقتصادية تعني أن الحاجات والرغبات تفوق الموارد. لكن هل هذه العلاقة على اطلاقها. فهل الموارد الاقتصادية المتاحة في عالمنا لا تغطي حاجاتنا مطلقا! ما هو مفهوم التنمية الاقتصادية ؟ 6 أهداف للتنمية حول العالم. اقرأ أيضا: ما هي أهداف المجتمع الاقتصادي ؟ لكن في عالمنا نرى مجاعات في بعض البلدان، في حين نرى بلداناً أخرى تلقي فائض المنتجات في البحر للحفاظ على سعرها العالمي! ، وفي البلد الواحد نرى بعض الأحياء فقيرة جداً لا تجد ما تسد به حاجاتها الأساسية في حين نرى أحياء أخرى تلقى كميّات كبيرة كبقايا طعام في النفايات! هذه الحالة ترشدنا إلى أعادة النظر في مسألة الندرة، وبناء على ما سبق فالندرة كمشكلة اقتصادية موجودة إلا أنّ الندرة ترتبط بالزمان والمكان وتتأثر بسلوك الأفراد، بالتالي فالندرة نسبية زمانيا ومكانيا.
المقومات الاقتصادية بصفة عامة - موضوع
[٢] يُمكن استخدام الأرض لأغراض مختلفة، مثل: الزراعة، أو الصناعة، حيثُ إنَّها تُعدّ عنصرًا أساسيًّا في معظم المشاريع، فعلى سبيل المثال يعتمد الاستثمار في العقارات عليها. [٢]
العمل
يُشير العمل إلى الجهد المبذول من قبل الأفراد بهدف إنتاج المنتج، أو تقديم الخدمة في الاقتصاد، إذ إنّه المحرك الأساسيّ للقيمة الاقتصاديّة، ويتخذ بهذا أشكالًا مختلفةً باختلاف الجهد المبذول والصناعة التي يُعمل بها. [٢] ومن الجدير بالذكر أنَّ قيمة العمل تعتمد على رأس المال البشريّ الذي يمكن أن تؤثر عليه مهارات الفرد، وتدريبه، وتعليمه، كما تقاس الإنتاجيّة بمقدار الإنتاج الذي يمكن للعامل أن ينتجه في ساعة العمل، ويعرف العائد أو الدخل الناتج عنه بالأجر. المقومات الاقتصادية بصفة عامة - موضوع. [٢]
رأس المال
يُعرف رأس المال كأحد أنواع الموارد الاقتصاديّة بأنّه الأموال المستخدمة في إنتاج السلع أو الخدمات، وتعرف السلع الرأسماليّة بأنّها أيّ شيء يُشترى لإنتاج السلع، وتشغيل العمل، مثل: شراء مصنع، وآلات، وممتلكات، ومبان، حيثُ تُعدّ تلك الممتلكات سلعًا رأسماليّة لأنّها تستخدم في عملية الإنتاج، وتساهم في إنتاجية العمل، ومن الجدير بالذكر أنّ الدخل الناتج عن رأس المال يُعرف بالفائدة.
ما هو مفهوم التنمية الاقتصادية ؟ 6 أهداف للتنمية حول العالم
وفي سوريا توجد العديد من مصادر الموارد الطبيعية، مثل البترول والفوسفات والغاز والملح الصخري والجص والإسفلت، إضافة إلى بعض الموارد المهمة التي تستخدم كمواد أولية في الصناعة كالغضار (تراب طيني كثير الصلابة) والرمال، وكذلك في أعمال البناء كالصخور الكلسية والبازلتية والمنغنيز والرصاص والنحاس واليورانيوم، واللامعدنية كالكبريت والحرير الصخري. ويعتبر الغاز والبترول من أهم الموارد الطبيعية في سوريا، إذ كان يبلغ إنتاج سوريا 380 ألف برميل نفط خام قبل الثورة في 2011، إضافة إلى وجود دراسات علمية تشير إلى وجود آبار نفط واعدة. في حين يعتبر الاحتياطي السوري من الغاز في منطقة تدمر وقارة في القلمون الغربي وساحل طرطوس وبانياس هو الأكبر في المنطقة، بحسب مركز "فيريل" للدراسات، الذي أكد أنه إذا استخرج هذا الغاز ستصبح سوريا ثالث بلد مصدّر للغاز في العالم، مقدرًا احتياطي الغاز السوري بـ28. 5 بليون متر مكعب. اذا كنت تعتقد أن المقال يحوي معلومات خاطئة أو لديك تفاصيل إضافية أرسل تصحيحًا
تهتمّ المشكلة الاقتصاديّة في دراسة العلاقة بين الموارد الاقتصاديّة من جهة، وحاجات المجتمع والأفراد من جهة أخرى، فـ الندرة ترتبط مع الحاجات الإنسانيّة مثل الحاجة للماء، والطعام، والمأوى، وغيرها من الحاجات الأساسيّة الأخرى التي تساهم باستمرار الحياة؛ ممّا يحفز الإنسان إلى السعي والبحث عن الوسائل والمصادر المناسبة لإشباع حاجاتهم، فيكتشفون أنّ هذه الحاجات أكثر من قدرتهم على إشباعها ضمن الموارد الاقتصاديّة المتاحة، وهذا ما تعالجه المشكلة الاقتصاديّة فيما يطلق عليه الندرة الاقتصادية. ماهِيَّة الندرة الاقتصادية الندرة الاقتصادية مشكلة تواجه كل المجتمعات البشرية على اختلاف العرق والدين واللون، فهي لا تختص بمكان دون الاخر أو بزمان محدد، فالمجتمعات في سعيها لتلبيه حاجاتها ستواجه محدودية في الموارد، وهذا جوهر المشكلة الاقتصادية " الندرة الاقتصادية". وتعد الندرة الاقتصادية من الأساسيات التي يقوم عليها علم الاقتصاد، حيث تشير إلى الفجوة بين الموارد المحدودة والطلبات غير المحدودة نظريا، ويقصد بالندرة ببساطة عدم وجود ما يكفي من مورد ما لإشباع جميع الحاجات البشرية. وهذه الحالة حالة مستمرة حتى مع التقدم البشري والتطور التكنولوجي، ستبقى مشكلة الندرة الاقتصادية قائمة، ولا بدّ لحل مشكلة الندرة الاقتصادية من التضحية والاختيار ، وذلك من خلال المفاضلة بين الخيارات المتاحة والمقايضة لأختيار الخيار الذي يحقق أعلى اشباع ممكن باستخدام الموارد المتاحة النادرة بطبيعتها.