لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم.. - YouTube
لقد كفر الذين قالوا ان المسيح
تاريخ النشر: الخميس 29 شعبان 1422 هـ - 15-11-2001 م
التقييم:
رقم الفتوى: 11524
24820
0
249
السؤال
ما هو تفسير قوله تعالى(لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) سورة المائدة ؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فبخصوص تفسير قول الله تعالى: (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) [المائدة: 73] قال الإمام ابن كثير رحمه الله: (والصحيح أنها نزلت في النصارى خاصة، قاله مجاهد، وغير واحد، ثم اختلفوا في ذلك، فقيل: المراد بذلك كفارهم في قولهم بالأقانيم الثلاثة: وهو أقنوم الأب وأقنوم الابن، وأقنوم الكلمة المنبثقة من الأب إلى الابن. لقد كفر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً. قال ابن جرير وغيره: والطوائف الثلاثة من الملكية، واليعقوبية، والنسطورية، تقول بهذه الأقانيم، وهم مختلفون فيها اختلافاً بيناً، ليس هذا موضع بسطه، وكل فرقة منهم تكفر الأخرى، والحق أن الثلاثة كافرة. وقال السدي وغيره: نزلت في جعلهم المسيح وأمه إلهين مع الله، فجعلوا الله ثالث ثلاثة بهذا الاعتبار، قال السدي: وهي كقوله تعالى: في آخر السورة: (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك) [المائدة: 116] وهذا القول هو الأظهر ، والله أعلم).
لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح
لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ ۘ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۚ وَإِن لَّمْ يَنتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73) وقوله ( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسن الهستجاني ، حدثنا سعيد بن الحكم بن أبي مريم ، حدثنا الفضل حدثني أبو صخر في قول الله: ( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) قال: هو قول اليهود: ( عزير ابن الله) وقول النصارى: ( المسيح ابن الله) [ التوبة: 30] فجعلوا الله ثالث ثلاثة. لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح. وهذا قول غريب في تفسير الآية: أن المراد بذلك طائفتا اليهود والنصارى ، والصحيح: أنها أنزلت في النصارى خاصة ، قاله مجاهد وغير واحد. ثم اختلفوا في ذلك فقيل: المراد بذلك كفارهم في قولهم بالأقانيم الثلاثة وهو أقنوم الأب ، وأقنوم الابن ، وأقنوم الكلمة المنبثقة من الأب إلى الابن ، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ، قال ابن جرير وغيره: والطوائف الثلاث من الملكية واليعقوبية والنسطورية تقول بهذه الأقانيم. وهم مختلفون فيها اختلافا متباينا ليس هذا موضع بسطه ، وكل فرقة منهم تكفر الأخرى ، والحق أن الثلاث كافرة.
لقد كفر الذين قالوا الله ثالث ثلاثة
(27) * * * يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل لهؤلاء الجهلة من النصارى: لو كان المسيح كما تزعمون= أنّه هو الله، وليس كذلك= لقدر أن يردَّ أمرَ الله إذا جاءه بإهلاكه وإهلاك أمه. وقد أهلك أمَّه فلم يقدر على دفع أمره فيها إذْ نـزل ذلك. ففي ذلك لكم معتَبرٌ إن اعتبرتم، وحجة عليكم إن عقلتم: في أن المسيح، بَشَر كسائر بني آدم، وأن الله عز وجل هو الذي لا يغلب ولا يقهر ولا يردُّ له أمر، بل هو الحيُّ الدائم القيُّوم الذي يحيي ويميت، وينشئ ويفني، وهو حي لا يموت. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة المائدة - الآية 72. * * * القول في تأويل قوله عز ذكره: وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يخْلُقُ مَا يَشَاءُ قال أبو جعفر: يعني تبارك وتعالى بذلك: والله له تصريف ما في السماوات والأرض وما بينهما (28) = يعني: وما بين السماء والأرض= يهلك من يشاء من ذلك ويبقي ما يشاء منه، ويوجد ما أراد ويعدم ما أحبّ، لا يمنعه من شيء أراد من ذلك مانع، ولا يدفعه عنه دافع، يُنْفِذ فيهم حكمه، ويُمضي فيهم قضاءه= لا المسيح الذي إن أراد إهلاكه ربُّه وإهلاكَ أمّه، لم يملك دفع ما أراد به ربُّه من ذلك. * * * يقول جل وعز: كيف يكون إلهًا يُعبد من كان عاجزًا عن دفع ما أراد به غيره من السوء، وغير قادرٍ على صرف ما نـزل به من الهلاك؟ بل الإله المعبود، الذي له ملك كل شيء، وبيده تصريف كل من في السماءِ والأرض وما بينهما.
لقد كفر الذين قالوا اتخذ الله ولدا
فصح بهذا النص ان ما امرنا الله تعالى به أو إجماع بانه ندب أو خاص أو منسوخ وما نص الله تعالى بالنهي عنه أو رسوله فهو حرام الا ان ياتي نص أو إجماع انه مكروه أو خاص أو منسوخ ومالم يأت به أمر ولا نهي فهو مباح لقوله تعالى { خلق لكم ما في الأرض جميعا} ويامرنا ان لانترك منه الا مانهانا عنه ولا يلزمنا الا ما استطعنا مما امرنا به وبما صح عنه من قوله {وسكت عن اشياء فهي عفو}. وقال تعالى { لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها}. تفسير قوله تعالى لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة... - إسلام ويب - مركز الفتوى. فلا شيء في العالم مخرج عن هذا الحكم فبطلت الحاجة إلى القياس جملة وصح أنه لا يحل الحكم به البتة في الدين وبالله تعالى التوفيق. وأعلموا أنه لا يوجد أبدا عن أحد من الصحابة رضى الله عنهم اباحة القول بالقياس الا في الرسالة الموضوعة عن عمر رضي الله عنه ولا تصح البتة لأنها أنما رواها رجلان متروكان وقد جاء عن عمر رضي الله عنه بأشبه من ذلك الطريق تحريم القياس بل قد صح عن جميع الصحابة رضى الله عنهم الاجماع على ابطال القياس والرأي لأنهم وجميع أهل الإسلام يعتقدون بلا شك طاعة القرآن وما سنه رسول الله وتحريم الشرع في الدين عن غير الله تعالى وهذا إجماع مانع من الرأي والقياس لأنهما غير المنصوص في القرآن والسنة وبالله تعالى التوفيق.
فقد صح ان القول بالقياس والتعليل باطل وكذب وقول على الله تعالى بغير علم وحرام لايحل البتة لانه اما قطع على الله تعالى بالظن الكاذب المحرم واما شرع في الدين مالم يأذن به الله تعالى وكلا الامرين باطل بلا شك والحمد لله رب العالمين. لقد كفر الذين قالوا تلاوة خاشعة ومؤثرة من سورة المائدة | الشيخ عبدالرحمن الرشود - YouTube. فان قالوا ان العقول تقتضي ان يحكم للشيء بحكم نظيره قلنا لهم اما نظيره في النوعية أو الجنس فنعم واما في ما اقتحموه بآرئهم مما لابرهان لهم انه مراد الله تعالى فلا. وهكذا نقول في الشريعة لأنه إذا حكم الله عز وجل في البر كان ذلك في كل بر واذا حكم في الزاني كان ذلك في كل زان وهكذا في كل شيء والا فما قضت العقول قط ولا الشريعة في ان للتين حكم البر ولا للجوز حكم التمر بل هذا هو الحكم للشيء بحكم الجسم أو حكم للإنسان بحكم الحمار فقد اخطأ لكن إذا وجب في الجسم الكلى حكم كان ذلك في كل جسم واذا حكم إنسان بحكم كان ذلك في كل إنسان وما عرف العقل قط غير هذا. فصل الشريعة إما فرض وإما منهي عنه
والشريعة كلها اما فرض وهو الواجب واللازم وإما حرام وهو المنهى عنه والمحظور واما حلال واما تطوع مندوب اليه واما مباح مطلق فوجدنا الله تعالى قد قال { خلق لكم ما في الأرض جميعا} وقال تعالى { وقد فصل لكم ما حرم عليكم} وقال تعالى { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} وصح عن النبى انه قال {ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا امرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شئ فاتركوه}.
الفعل المتعدي
وهي الأفعال التي يجب أن يأتي معاها مفعول به حتى يتمم معنى الجملة ، فلا يكون أن تدل الجملة على معنى كامل الوضوح من دونه مثل: ( أخذ خالد القلمَ) ، فإذا قلنا ( أخذ خالد) فقط من دون المفعول به ، فأن ذلك لا يدل على معنى محدد ، وأنما على مجرد الأخذ ، ليكتمل معنى الجملة جاء المفعول به وهو القلم ، وهناك نوعين من الأفعال المتعدي وهما:
فعلٌ مُتَعَدٍ إلى مفعول واحد: مثل: ( غفرَ ، شاهد). وفعلٌ متعدٍ إلى مفعولين: وهي أفعال الظن مثل ( ظنَّ ، حسبَ) ، وأفعال اليقين مثل: (درى ، علم) ، والتحويل والصيرورة مثل: ( صيَّر، وهب)، والمنح والبذل مثل: (منح ، أعطى). أفعال تتعدَّى إلى ثلاثة مفاعيل مثل: ( نبَّأ ، أعلمَ ، حدَّث). الأفعال الصحيحة والمعتلة
وينقسم الفعل من حيث دخول حرف العلة أحد أحرفه ، أو خلوه منها إلى صحيح ، ومعتل: [5]
الفعل الصحيح
والفعل الصحيح هو الذي لا يكون في أحرفه أي حرف من حروف العلة ، ويُقسم هذا الفعل الصحيح إلى ثلاثة أقسام:
وهي الفعل السالم: وهو الفعل الذي لا يوجد في حروفه همز أو تشديد أو علة مثل: " لعب ". والفعل المهموز: هو الفعل الذي جاءت فيه الهمزة في الوسط أو البداية أو النهاية ولم يحوِ على أي حرف من حروف العلة، مثل: "قرأَ"
والفعل المشدد: وهو الفعل الصحيح الذي ضعِّفَ أحد حروفه، مثل: "دقَّ ، رقَّ".
ما هو الفعل الناقص
الأفعال المتعدية
الفعل المتعدي هو ذلك الفعل الذي لا يكتفي بالفاعل لإكمال معناه ، و لكن يتعدى إلى مفعول به ، مثال: شرح المعلم الدرس ، فهنا قد احتاج الفعل إلى وجود مفعول به لإتمام المعنى. تصنيف الأفعال من حيث الصحة و الاعتلال
يتم تصنيف الأفعال في اللغة العربية من حيث الصحة و الاعتلال إلى نوعين ، و هما:
الأفعال الصحيحة
الفعل الصحيح هو الفعل الذي لا يحتوي على أي حرف من حروف العلة ، و حروف العلة هي ( الألف ، و الواو ، و الياء) ، و للفعل الصحيح العديد من الأنواع ، مثل: الصحيح السالم الخالي من الهمزة أو التضعيف مثل فعل (ركضَ) ، و الصحيح المهموز ، و هو الذي يحتوي على همزة مثل فعل (أكلَ) ، و الصحيح المضعف الذي يحتوي على تضعيف مثل فعل (زلزلَ). الأفعال المعتلة
هو الفعل الذي يحتوي على أحد حروف العلة ، و يضم بعض الأنواع ، مثل: المعتل المثال و هو الذي يحتوي على حرف العلة في أوله ، مثل فعل (وصفَ) ، و هناك المعتل الأجوف ، و هو الذي يحتوي على أحد حروف العلة في المنتصف ، مثل فعل (ضاعَ)، و الفعل المعتل الناقص ، و هو الذي يحتوي على أحد حروف العلة في آخره ، مثل فعل (سعى).
ما هو الفعل المبني
[1]
أقسام الفعل
أنواع الأفعال لا تنقسم إلى مضارع ، وماضي وأمر فقط وأنما تنقسم الأفعال من حيث الزمن إلى: ( ماضي ومضارع وأمر) ، ومن حيث احتياجها للمفعول به إلى ( لازم ، ومتعدي) ومن حيث خلوها من أحرف العلة إلى: ( فعل صحيح ، و فعل معتل). [2]
أنواع الأفعال من حيث الزمن
تنقسم الأفعال من حيث الزمن كما ذكرنا إلى ( ماضي ، ومضارع ، و أمر) ولكل فعل منهم علامات تميزه ، وعلامة إعراب يعبر بها: [3]
الفعل الماضي
يدل الفعل الماضي على حدث وقع في زمن الماضي وانتهي ويمكن أن يكون الفعل ثلاثيًا ، أو رباعيًا ، أو خماسيًا ، أو سداسيًا ، أما من حيث الإعراب:
فإنه الفعل المضارع يبنى على الفتح إذا لم يتصل به شيء من الضمائر. أما إذا اتصلت به ألف الاثنين ، وتاء التأنيث الساكنة وإذا اتصل به ضمير نصب فإنه يُبنى على السكون. إذا اتصلت به تاء الفاعل المتحركة أو اتصلت به نون النسوة أو اتصلت به "نا" الدالة على الفاعلين يبني كذلك على السكون. ويني الفعل الماضي على الضم إذا اتصلت به واو الجماعة. لذلك فأن الفعل الماضي لا يكون إلا مبني. الفعل المضارع
الفعل المضارع هو الفعل الذي يدل على حدث يقع في زمن الحاضر ، أي الآن ويصبح الفعل مضارعاً عندما تدخل عليه أحد حروف المضارعة وهي: ( الياء، التاء، الألف، النون) ، فأن أردنا أن نحول الفعل الماضي: شرب إلى فعل مضارع فأننا نقول: يشرب ، نشرب ، تشرب ، أشرب ، وبذلك يصبح الفعل مضارعاً ، علامات إعراب المضارع هي:
الفعل المضارع هو الفعل الوحيد من بين الأفعال الذي يأتي معرب فنجد أنه يرفع بالضمة الظاهرة إذا لم يسبقه ناصب ، أو جازم.
ما هو الفعل المثال الاجوف
الفعل في اللغة العربية هو كل كلمة تدل على وقوع حدث في زمن معين ، و في اللغة العربية ينقسم الفعل إلى أنواع عديدة. نبذة عن الأفعال
الفعل هو اللفظ الذي يدل على وقوع الحدث في زمن معين ، و يدل الفعل على أمرين مهمين و هما ؛ المعنى العقلي للكلمة و هو الحدث الذي وقع ، و الزمن الذي تم فيه الحدث ، فعندما يكون هناك حدث قد وقع قبل النطق به ، ففي هذه الحالة يكون الفعل ماضي ، أما إذا تم الحدث في الوقت الذي تم النطق به ، فهو فعل مضارع.
ما هو الفعل المبني للمجهول
ردود الفعل هذه فطرية ، أي موروثة من الوالدين. رمش ودماع العينين ، سعال ، عطس ، قيء: هذه ردود فعل وقائية. ما هو رد الفعل فيدانتو؟ المنعكس هو استجابة لا إرادية وسريعة للمنبهات.... الانعكاس هو رد فعل تحركه غريزة. ما هو القوس الانعكاسي الحادي عشر؟ REFLEX ARC: القوس الانعكاسي هو المسار العصبي المتضمن في فعل انعكاسي ، بما في ذلك في أبسط صوره العصب الحسي والعصب الحركي مع المشبك بينهما. يتكون القوس الانعكاسي من 1) مستقبل أو عضو حسي ، 2) عصب حسي ، 3) مركز انعكاسي (دماغ أو نخاع شوكي) ، 4) عصب حركي و 5) مستجيب (عضلة أو غدة). س 2. ما هي الخطوات الأربع للعمل المنعكس؟ الأقواس الانعكاسية: يكشف المستقبل في الجلد عن المنبه (التغير في درجة الحرارة). ترسل الخلايا العصبية الحسية نبضات كهربائية إلى عصبون مرحل يقع في النخاع الشوكي للجهاز العصبي المركزي.... ترسل الخلايا العصبية الحركية نبضات كهربائية إلى المستجيب. ينتج الناشط استجابة (تنقبض العضلات لتحرك اليد بعيدًا). ما هو القوس الانعكاسي بواسطة BYJU؟ القوس الانعكاسي هو المسار العصبي الذي يتبعه عمل منعكس. مثال على القوس المنعكس هو أنه يحدث عندما نلمس شيئًا ساخنًا عن طريق الخطأ.
ما هو الفعل الازم
– استراح المسافر من عناء السفر. ملحوظة: الأجوبة تكون عن طريق التعليقات. مراجع:
– التطبيق الصرفي ( عبده الراجحي). – المرشد إلى قواعد اللغة العربية ( حبيب مغنية).
الفعل المجرد وأوزانه
الفعل المجرد قسمان ثلاثي ورباعي. الفعل المجرد الثلاثي يصاغ في المضارع على ستة أوزان تؤخذ من اختلاف حركة عينه ماضيا ومضارعا وهي:
1 – فَعَلَ يَفْعِلُ: ضَرَبَ يَضْرِبُ. 2 – فَعَلَ يَفْعُلَ: رَسَمَ يَرْسُمُ. 3 – فَعَلَ يَفْعَلُ: نَفَعَ يَنْفَعُ. 4 – فَعِلَ يَفْعَلُ: فَرِحَ يَفْرَحُ. 5 – فَعِلَ يَفْعِلُ: حَسِبَ يَحْسِبُ. 6 – فَعُلَ يَفْعُلُ: قَرُبَ يَقْرُبُ. أما الفعل المجرد الرباعي فله وزن واحد هو:
فَعْلَلَ يُفَعْلِلُ: دَحْرَجَ يُدَحْرِجُ. الفعل المزيد وأوزانه
الفعل المزيد قسمان ثلاثي ورباعي. الفعل الثلاثي المزيد بحرف يصاغ على ثلاثة أوزان وهي:
1 – أَفْعَلَ: بزيادة الهمزة في أوله. مثال: أَسْكَتَ – أَقْعَدَ. 2 – فَعَّلَ: بتضعيف عينه. مثال: مَزَّقَ – كَسَّرَ. 3 – فَاعَلَ: بزيادة الألف بعد فائه. مثال: حاوَرَ – ضاعَفَ. أما الفعل الثلاثي المزيد بحرفين يصاغ على خمسة أوزان هي:
1 – انْفَعَلَ: بزيادة الهمزة والنون في أوله. مثال: انقَلَبَ. 2 – افْتَعَلَ: بزيادة الهمزة والتاء. مثال: اجْتَمَعَ. 3 – تَفَعّلَ: بزيادة التاء وتضعيف العين. مثال: تَجَمَّعَ. 4 – تَفاعَلَ: بزيادة التاء والألف.