شاهد أيضا: كيف اطلع الرمز البريدي لمدن المملكة العربية السعودية
الرمز البريدي لمنطقة رابغ
توجد محافظة رابغ في منطقة مكة المكرمة حيث تقع على ساحل البحر الأحمر، تبلغ مساحة مدينة رابغ 14000 كم² تقريبًا، وتُعد من أقدم المحافظات التي توجد في المملكة العربية السعودية، الرمز البريدي لمنطقة رابغ هو: 21911. الرمز البريدي لمنطقة رنية
تُعد من أقدم المحافظات التي توجد في المملكة، وتوجد في طرف هضبة نجد الجنوبية الغربية، وتبلغ مساحتها 62000 كم² تقريبًا، الرمز البريدي لمنطقة رنية هو: 21975. الرمز البريدي لمنطقة الليث
تُعد ثالث أكبر محافظات مكة المكرمة، وتصل مساحتها إلى 30000 كم² تقريبًا، كما أنها تتواجد بمحاذاة منطقة الطائف وتتشابه مع الرمز البريدي لمدينة الطائف، الرمز البريدي لمنطقة الليث هو: 21961. الرمز البريدي الطائف. الرمز البريدي لمنطقة الخرمة
تربط محافظة الخرمة بين منطقة نجد ومنطقة الحجاز كما أنها من المواقع الاستراتيجية التي توجد في المملكة، وتم تسميتها بهذا الاسم نسبة إلى عشبة الخرمة المنتشرة فيها، وقد قال البعض أنها سميت بهذا الاسم نسبة إلى الاعتداءات والجرائم، تصل مساحتها 26000 كم² تقريبًا، الرمز البريدي لمنطقة الخرمة هو: 21985.
الرمز البريدي الطائف
السلام عليكم
عاجل جداً
اريد الرمز البريدي للطائف ولكم جزيل الشكر
آخر مواضيعي:
----------
0
رمز منطقه مكه المكرمه
هو 21 و 22
والطائف تابعه لمنطقة مكه المكرمه
وكل 500 صندوق يخصها رمز بريدي موحد
اتمنى انك وصلت للمطلوب
ما ذكره المشرف s- post صحيحا اذا كنت تبحث عن رمز لرقم صندوق معين. ان كنت تريد التسجيل فقط في الانترنت فكتب هذا الرمز
21411 وهو المز الاول من رموز الصناديق بعد مفتاح المنطقه
امل ان اكون افدتك
ابو رياض. جزاكم الله خير الجزاء
معلومات الموضوع
الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع
الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)
المواضيع المتشابهه
مشاركات: 4
آخر مشاركة: 04-07-2013, 01:05 PM
مشاركات: 23
آخر مشاركة: 09-18-2009, 05:37 AM
مشاركات: 16
آخر مشاركة: 05-18-2008, 05:49 PM
آخر مشاركة: 02-04-2006, 02:23 PM
مشاركات: 3
آخر مشاركة: 08-13-2005, 08:48 PM
ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك
قوانين المنتدى
قد يهمك:- كيفية الاستعلام عن تاشيرة الخروج النهائي 1443 في السعودية
قال ابن العربي: وهذا نفيس جدا. قلت: ويدل عليه قوله عليه السلام في حديث ثوبان حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا وذلك أن " حتى " غاية ؛ فيقتضي ظاهر الكلام أنه لا يسلط عليهم عدوهم فيستبيحهم إلا إذا كان منهم إهلاك بعضهم لبعض ، وسبي بعضهم لبعض ، وقد وجد ذلك في هذه الأزمان بالفتن الواقعة بين المسلمين ؛ فغلظت شوكة الكافرين واستولوا على بلاد المسلمين حتى لم يبق من الإسلام إلا أقله ؛ فنسأل الله أن يتداركنا بعفوه ونصره ولطفه. الرابع: إن الله سبحانه لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا شرعا ؛ فإن وجد فبخلاف الشرع. وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم. الخامس: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا أي حجة عقلية ولا شرعية يستظهرون بها إلا أبطلها ودحضت. الثانية: ابن العربي: ونزع علماؤنا بهذه الآية في الاحتجاج على أن الكافر لا يملك العبد المسلم. وبه قال أشهب والشافعي: لأن الله سبحانه نفى السبيل للكافر عليه ، والملك بالشراء سبيل ، فلا يشرع له ولا ينعقد العقد بذلك. وقال ابن القاسم عن مالك ، وهو قول أبي حنيفة: إن معنى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا في دوام الملك ؛ لأنا نجد الابتداء يكون له عليه وذلك بالإرث. وصورته أن يسلم عبد كافر في يد كافر فيلزم القضاء عليه ببيعه ، فقبل الحكم عليه ببيعه مات ، فيرث العبد المسلم وارث الكافر.
ص320 - كتاب معاني القراءات للأزهري - وقد نزل عليكم في الكتاب - المكتبة الشاملة
6560 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير: " وَأَنْـزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ" ، التوراة على موسى، والإنجيل على عيسى، كما أنـزل الكتب على من كان قبله. (39) ____________________ الهوامش: (36) في المخطوطة "ومخفو ما جاءت به رسل الله" ، وهو خطأ ، والصواب ما في المطبوعة. (37) الأثر: 6556- هو بقية الآثار السالفة ، التي آخرها آنفًا رقم: 6553. ص320 - كتاب معاني القراءات للأزهري - وقد نزل عليكم في الكتاب - المكتبة الشاملة. (38) في المطبوعة: "ومفيدًا يا محمد أنك نبيي رسولي" ، وفي المخطوطة هكذا: "وحفيك يا محمد بأنك نبيي ورسولي" ، الحرف الأول حاء ، والثاني "فاء" والثالث "ياء" ، والرابع كالدال ، إلا أنه بالكاف أشبه. وقد رجحت أن تكون الكلمة: "نعتيك" ، لأن الله لما نعت محمدًا بأنه نبيه ورسوله ، اختلف الناس في صفته هذه. وكذلك فعل هذا الوفد من نصارى نجران ، كما هو واضح من حديثهم في سيرة ابن هشام. وقوله "ونعتيك" معطوف على قوله: "من توحيد الله ، وتصديق رسوله" ، أي ومن نعتيك. أما ما جاء في المطبوعة ، فهو فاسد في السياق وفي المعنى جميعًا. (39) الأثر: 6560 - هو بقية الآثار السالفة ، التي آخرها رقم: 6556 ، وفي المطبوعة "على من كان قبلهما" ، والصواب من المخطوطة وسيرة ابن هشام.
إنكم إذا مثلهم فدل بهذا على وجوب اجتناب أصحاب المعاصي إذا ظهر منهم منكر ؛ لأن من لم يجتنبهم فقد رضي فعلهم ، والرضا بالكفر كفر ؛ قال الله عز وجل: إنكم إذا مثلهم. فكل من جلس في مجلس معصية ولم ينكر عليهم يكون معهم في الوزر سواء ، وينبغي أن ينكر عليهم إذا تكلموا بالمعصية وعملوا بها ؛ فإن لم يقدر على النكير عليهم فينبغي أن يقوم عنهم حتى لا يكون من أهل هذه الآية. وقد روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه أخذ قوما يشربون الخمر ، فقيل له عن أحد الحاضرين: إنه صائم ، فحمل عليه الأدب وقرأ هذه الآية إنكم إذا مثلهم أي إن الرضا بالمعصية معصية ؛ ولهذا يؤاخذ الفاعل والراضي بعقوبة المعاصي حتى يهلكوا بأجمعهم. وهذه المماثلة ليست في جميع الصفات ، ولكنه إلزام شبه بحكم الظاهر من المقارنة ؛ كما قال: فكل قرين بالمقارن يقتدي وقد تقدم. وإذا ثبت تجنب أصحاب المعاصي كما بينا فتجنب أهل البدع والأهواء أولى. وقال الكلبي: قوله تعالى: فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره نسخ بقوله تعالى: وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء. وقال عامة المفسرين: هي محكمة. وروى جويبر عن الضحاك قال: دخل في هذه الآية كل محدث في الدين مبتدع إلى يوم القيامة.