20/06/2012 - منتديات عالم حواء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوتى حبيت اسألكم عن قماش الفرسان فيه منه خفيف وتقيل لان عندى عباية الفرسان وكانت تقيله الى حد ما وفصلت واحده تانية وقلت للبائع الفرسان لما جت لقتها خفيفة مش زى بتاعتى الاولى بس هو قالى انها الفرسان وقالى الفرسان درجات وخايفه تكون شفافة فى الضوء وانا لابساها وبائع تانى قالى ان الفرسان نوع واحد بس اللى هو التقيل اصدق مين فيهم؟؟؟ قراءة كامل الموضوع
روزا للعبايات
العباية تعد الرداء الأساسي و الأكثر إنتشارا للسيدات في البلاد العربية ، و لذلك لابد من الإهتمام بجودة أقمشتها و مدى ملائمتها لكل وقت و مناسبة على حدى ، و لذلك إخترنا لكل السيدات في هذا المقال مجموعة من أفضل أنواع أقمشة العبايات. افضل قماش عباية:
قماش الكريب الياباني: و هو قماش أنيق و فاخر و ملمسه ناعم و مميز و هو ذات جودة عالية و عملي و مريح و هو مناسب للعبايات السوداء بسبب جودة درجة سواده. قماش كريب صالونه: و هو أيضا قماش ياباني و هو خفيف و بارد و فيه لمعة خفيفة و هو سهل التنظيف و مفرود و لا يجمع الأتربة و لا يحتاج إلى كي. قماش ماي فير ليدي: هو قماش رائع ذات ملمس ناعم و مريح في الملبس. قماش الفرسان: و هو كريب أندونيسي و لا يحتاج إلى كوي فهو قماش خفيف لا يلم الغبار و الأوساخ و مناسب أكثر للعبايات السوداء. قماش كريب سعودي: و هو قماش ثقيل و خاصة سواده و هو مناسب للعبايات السادة بدون تطريز و هو لا يجمع الأوساخ. قماش ندى: و هو قماش خفيف و جميل و رائع و عملي للغاية و درجة سواده مناسبة. قماش توب بلاك: و هو قماش مريح وخفيف و عملي و يناسب كثير من الأوقات. قماش الحرير الياباني: و هو ناعم و لامع و خفيف و سواده جيد.
اقرأ كذلك
قماش روزالين الأفضل للملابس النسائية
كريب الحرير المغسول
– هذا النوع من الكريب يتكون بالكامل من البوليستر، وله انسيابية مميزة ومرونة على الجسم، لهذا يدخل في تصميم الكثير من العبايات المجسمة والمفتوحة، وكذلك البلطو النسائي
– يتوفر من هذا النوع الكثير من الألوان مثل الأسود والكحلي والأخضر الغامق، والموف واللون العشبي، والسعر في متناول الجميع، ويتوفر في كل الأسواق العربية.
ما صحة حديث اذهبوا فأنتم الطلقاء؟ نسمع كثيرا يستدلون به، فما حكم الاستدلال بالحديث الضعيف؟
الحكم على الأحاديث والآثار
11-04-2020
751
رقم الاستشارة 3230
نص السؤال
السلام عليكم ورحمه وبركاته شيخا بارك الله فيكم، ما صحة حديث اذهبوا فأنتم الطلقاء؟ نسمع كثيرا يستدلون به، فما حكم الاستدلال بالحديث الضعيف؟
المجيب
د. هشام الحلاف
نص الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..
حديث: (اذهبوا فأنتم الطلقاء)، ضعيف بهذا اللفظ، ولكن تسمية من أطلقهم النبي صلى الله عليه وسلم وخلى عنهم يوم الفتح بالطلقاء: ثابت في السنة. وينظر للاستزادة في تخريج الحديث:
… حديث-اذهبوا-فانتم-الطلقاء
أنتم الطلقاء!
واحدُهم: طَلِيق، فَعِيل بِمَعْنَى مَفْعول، وَهُوَ الْأَسِيرُ إِذَا أُطْلِقَ سَبيله. ومنه الحديث: (الطُّلَقَاء من قُرَيش) " قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (8/ 48): " الطُّلَقَاءِ: جَمْعُ طَلِيقٍ: مَنْ حَصَلَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَنُّ عَلَيْهِ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ مِنْ قُرَيْشٍ وَأَتْبَاعُهُمْ "
الآراء حولهم [ عدل]
يرى البعض أن إيمان الطلقاء كان بعد الحسد والوجد في نفوسهم على ما بلغه النبي من مكانة. عند وقوع الحكم في حجر الأمويين، بدءاً من عصر معاوية بن أبي سفيان. أبدى الأنصارُ معارضةً للأمويين وتأييداً لآل البيت. أنتم الطلقاء!. كان أغلب أفراد آل أمية من الطلقاء وكان لهم ثأر قديم مع أهل يثرب الذين حاربوا في بدر وقتلوا كبار القرشيين، ومن بينهم نفر من بنى أمية. [1]
عند الشيعة [ عدل]
يرى الشيعة أن الطلقاء عامّةً ذوي سمعة سيئة وبحاجة لتدقيق. [7] كما أنهم يطلقون على بني أمية اسمَ حزب الطلقاء. [8] ويذكرون أن الإمام علي بعث برسالة يذكر فيها أنّ: "الطلقاء، الذين لا تحل لهم الخلافة ، ولا تعرض فيهم الشورى ". [9] ذكر الإمام علي في حرب صفين أن جيشه يقاتل الطلقاء وأبنائهم الذين أسلموا كرهاً، وهم دائمًا في حالة حرب مع الإسلام ، [10] وقال عنهم أنهم أعداء سنة رسول الله والقرآن ، وأهل البدع ، وأكلة الرشا.
إذهبوا فأنتم الطلقاء –
فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله سبحانه وتعالى: {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [النحل: 90]، فقال مفروق: دعوتَ والله يا قرشي إلى مكارم الأخلاق، ومحاسن الأفعال، ولقد أُفِكَ قومٌ كذبوك وظاهروا عليك. ولقد ظهر تعظيمه صلى الله عليه وسلم للأخلاق في كثير من كلماته وأحاديثه، فها هو رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم يقول معلِّمًا لأصحابه: "إِنَّ مِنْ أَكْمَلِ المُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا، وَأَلْطَفُهُمْ بِأَهْلِهِ". ولم تكن هذه الأخلاق مقصورة على قوم دون آخرين أو طائفة دون طائفة، بل ظهرت واضحة جليّة في كل تعاملاته؛ فقد كان كثير المخالطة لأصحابه، لم يعتزل عنهم أبدًا، كان يُجالس الفقراء، ويرحم المساكين، وتسير به الأَمَة في شوارع المدينة أينما شاءت، وكان يعود المرضى، ويشهد الجنائز، ويزور أصحابه في بيوتهم، ويزورونه في بيته، وهو في كل ذلك دائم الابتسامة، منبسط الأسارير، متهلِّل الوجه، وكان رحيمًا بأُمَّته تمام الرحمة، ما خُيِّر بين أمرين إلاَّ اختار أيسرهما ما لم يكن إثمًا، فإن كان إثمًا كان أبعدَ الناس عنه، وكان كثير العفو حتى عَمَّن ظلمه وبالغ في ظلمه.
بالأرقام والإحصاءات: الجحيم في السودان - النيلين
وهذا إسناد ضعيف ، مسلم بن خالد صدوق كثير الأوهام ، كما في "التقريب" (ص 529)، ثم هو مرسل. ولكن له شاهد يرويه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (318) - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ صَاعِدٍ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُؤَمَّلِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: مَا يَقُولُ فِيَّ قُرَيْشٌ ؟ فَيَقُولُونَ: ابْنٌ، وَابْنُ أَخٍ.
[10]
كذلك ذكر الكليني ان العباس و عقيل من الطلقاء. [11]
عند السنة [ عدل]
ذكر المؤرخ أحمد بن يحيى البلاذري ، من مؤرخي القرن الثالث الهجري في كتاب أنساب الأشراف، أنَّ عمر بن الخطاب قال: إنَّ أمر الخلافة لا يصلح للطلقاء ولا لأَبناء الطُّلَقَاءِ.
(الأنفال 76). " من أروع النماذج الخالدة التي سطرها أستاذ البشرية النبي المهداة محمد، لما دخل مكة فاتحًا لها، ورأى الخصوم والأعداء أمامه فسألهم ما تظنون أني فاعل بكم، فقالوا: أخ كريم وابن أخٍ كريم "
ومن هنا نلاحظ أن الإسلام قد سبق القانون الدولي في هذا المضمار، ولم يبح تعذيب الأسرى لغرض الحصول على معلومات وأسرار عسكرية، وحث على معاملتهم معاملة إنسانية كريمة في جميع الأوقات. وما نراه اليوم من انتهاكات وتمثيل وسحل للأسرى هو جرم المخالفة للأديان السماوية والقوانين الوضعية برمتها، فلقد حثنا المصطفى بالرفق بهم وإكرامهم وحثنا القرآن على حُسن التعامل معهم قائلًا: "ويطعمون الطعام على حبه مسكينًا ويتيما وأسيرًا". (الإنسان 8). فمن منطلق هذا السياق يتضح لنا كما في السيرة النبوية أن النبي قد عفا عن أسرى بدر مقابل الفداء حسب مقدرتهم واستطاعتهم المالية، حتى أن المعسر كان يُلزم بتعليم الصحابة القراءة مقابل الفداء، كل هذا يأتي من عفوه وسماحته الكريمة، ولم يقتصر الأمر على هذه الغزوة فحسب بل حصل كذلك في أسرى الحديبية، سرية نخلة، وفي أسرى هوازن ناهيًا عن أساليب التنكيل بهم وتعذيبهم، بل من الحِكم التي كان يسعى إليها النبي مع أصحابه هو تعليم الأسير أخلاق المسلمين حتى يضع في قلبه حبًا ومعرفة للإسلام، كما حصل للصحابي ثمامة بن أثال عندما كان أسيرًا قبل إسلامه.