اعترض أغلبهم وقاموا بأذيته، وفي إحدى مواقف أذية الرسول تدخل حمزة وأسلم. ونسرد هذا الموقف بالتفصيل فيما يلي. مر المشرك أبو جهل بجانب الرسول وهو يقف على الصفا يتضرع إلى الله ويناجيه. فقام بشتمه ثم ضربه على رأسه بحجارة حتى سال الدم من رأس الرسول. وقد شاهدت هذا الموقف أمة غير مسلمة، وقامت بسرد الموقف على مسامع سيدنا حمزة وهو عائد من الصيد. اندفع حمزة إلى أبو جهل وقام بتوجيه القوس إلى رأسه، وسالت الدماء من رأس أبو جهل. وقال حمزة هذا قصاص لما فعلته بالرسول. ولكي يغيظ أبو جهل بشكل أكبر قال له أتشتم الرسول وأنا على نفس دينه وأقول كما يقول؟. وبالرغم من أن هذه الكلمات كانت غير حقيقية حينها، ولكنه أعلن عنها أمام أبو جهل والقوم. من هو ابن عم الرسول. قرر أن يدعو الله بأن يجعله يتجه إلى ما هو خير. وذهب للرسول ودعاه الرسول إلى أن انشرح قلبه للإسلام. اقرأ أيضًا: ما اسم ناقة الرسول
قصة استشهاد عم الرسول وأخوه في نفس الوقت
يمكن سرد قصة أخرى حول اللغز من هو عم الرسول وأخوه في نفس الوقت من 4 حروف ؟ والتي تتمثل في قصة بطولة حمزة في الغزوة حتى الاستشهاد:
استهدف زعماء القبيلة الشهيرة قريش الرسول وسيدنا حمزة. لكي يتم قتلهم وذلك في أحداث غزوة أحد.
- سيرة ونسب وأولاد عم الرسول صلى الله عليه وسلم – جربها
- إنَّ أكرمَكُمْ عند الله أتقاكُمْ - ملتقى الخطباء
- إِنَّ أكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أتْقَاكُمْ - صحيفة الاتحاد
سيرة ونسب وأولاد عم الرسول صلى الله عليه وسلم – جربها
قال: فأتى به أبو طالبٍ وهو غلام، مع من يأتيه، فنظر إلى رسول الله، ثم شغله عنه شيء، فلما فرغ قال: الغلام عليّ به، فلما رأى أبو طالبٍ حرصَه عليه غيّبه عنه، فجعل يقول: ويلكُم، ردّوا عليّ الغلام الذي رأيتُ آنفًا، فوالله ليكوننّ له شأن. قال: فانطلق أبو طالب. تستطيع الآن قراءة معلومات أكثر عن قصة محمد صلى الله عليه وسلم بالتفصيل
وفاة أبو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم
أصاب أبو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم المرض واشتد عليه كثيرًا وجاء الرسول صلى الله عليه وسلم لبيت عمه لكي يحاول أن يجعله ينطق الشهادة لكي يموت على الإسلام.
حمزة بن عبد المطلب
يُكنى بأبي عمارة، ولد قبل الرسول -صلَّى الله عليه وسلَّم- بأربع سنوات وقيل في رواية أخرى سنتان، وهو بالإضافة لكونه عمّه أخيه بالرضاعة، أسلم في السنة السادسة من البعثة، وكان من الصحابة السبَّاقين إلى الإسلام، وكان يُلقب بأسد الله، هاجر إلى المدينة المنورة، شهد مع النبي بدر واستشهد في غزوة أحد في السنة الثالثة للهجرة. [2]
العباس بن عبد المطلب
يكنى بأبي الفضل، ولد قبل الرسول بعامين وقيل في رواية أخرى ثلاثة أعوام، كان رجلًا غنيًا، شديد الجود والكرم، فطنًا ذكيًا، يتمتع بمكانة عالية، وقد تولى في الجاهلية سقاية الحجاج، أعلن إسلامه في عام الفتح، ويُرجح أنَّه أسلم قبل ذلك ولكنه كتم إسلامه، أيّد الرسول في العديد من المواقف، كمثل اتفاقه مع وفد الأنصار في بيعة العقبة الثانية، توفي في السنة الثانية والثلاثين للهجرة، ودفن في البقيع. [3]
عبد مناف بن عبد المطلب
يُكنى بأبي طالب، ويشتهر بكنيته أكثر من اسمه، ولد قبل الرسول -صلَّى الله عليه وسلَّم- بفترة طويلة، وهو الذي تولى تربية ورعاية النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- منذ كان عمره ثمان سنوات، وذلك بعد ا، توفي جده وأمه، كان كثير الأولاد وشديد الفقر، ووقف مع النبي منذ بداية الدعوة ودافع عنه، وحماه من أذى قريش، لكنه توفي دون أن يُلبي دعوة الإسلام والتوحيد.
أ. د. محمد خازر المجالي
إن كان من عنوان أضعه لهذه الجملة، فهو "ترسيخ القيم والمبادئ". وهنا مقياس التفاضل بين البشر، حين يُلغي الإسلامُ العظيم الفوارق كلها التي خلقنا الله تعالى عليها، ويبقي قيمة سامية هي تقوى الله تعالى. إِنَّ أكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أتْقَاكُمْ - صحيفة الاتحاد. هذه الجملة المؤكَّدة المخبِرة بأن الأكرم والأفضل هو الأتقى، جاءت في آية تتحدث عن أصل خلق الإنسان: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ" (الحجرات، الآية 13). فكلنا لآدم وحواء، سواسية، لا فضل لأحد على آخر إلا بالتقوى. فلا يفاخر أحد بنسبه ولا بماله ولا منصبه، فهذا متاع الدنيا الزائلة، والذي ينفع أحدَنا في الدار الباقية هو عمله وتقواه، وبحسبهما تكون درجة أحدنا في الآخرة، بل مصيره ابتداء، إلى خير وفوز أم إلى شر وخسارة. وتأتي فاصلة الآية في النهاية معلمة بأن الله عليم خبير؛ فمسألة التقوى أمر مخفي لا يدركه إلا علّام الغيوب سبحانه. والسورة التي جاءت فيها الآية هي "الحجرات"، التي أطلق عليها العلماء سورة الآداب، لكثرة ما فيها من توجيهات ضامنة لسلامة المجتمع ومسيرته الحضارية.
إنَّ أكرمَكُمْ عند الله أتقاكُمْ - ملتقى الخطباء
[٨]
نبذ التعصب
عاب الإسلام على أصحاب العصبيّات البغيضة؛ فقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: (ليسَ منَّا منْ دعا إلى عصبيةٍ، و ليسَ منَّا منْ قاتلَ على عصبيةٍ، و ليسَ منَّا منْ ماتَ على عصبيةٍ) ، [٩] وشنّع الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- على أولئك الذين يرون عزّهم ورفعتهم بأقوامهم؛ فقال: (أنتم بنو آدمَ، وآدمُ مِن ترابٍ، لَيدَعَنَّ رجالٌ فخرَهم بأقوامٍ، إنّما هم فَحْمٌ مِن فَحْمِ جهنمَ، أو لَيَكُونَنَّ أهونَ على اللهِ مِن الجُعْلانِ التي تَدْفَعُ بأنفِها النَتْنَ). إن اكرمكم عند الله اتقاكم. [١٠]
إزالة الفوارق بين الناس
في سبييل إزالة الفوارق القائمة على الطبقية والقومية سعى الإسلام إلى تحرير الإنسان من عبودية العباد إلى عبودية رب العباد؛ فجاءت التّشريعات التي قصدتْ إلى إزالة الرِّقّ الذي كان قد فشا في جاهلية جزيرة العرب، ومن هذه التشريعات كفّارات الأيْمَان، والظّهار، والقتل غير المتعمّد. أثمرتْ هذه المبادىء التي دعا إليها الإسلام تطبيقاً عملياً شهده المسلمون وطبّقوه في المدينة المنورة عندما تعايشوا مع اليهود على أساس أداء الحقوق والوفاء بالواجبات، كما تصالحتْ الدولة الإسلامية مع نصارى نجران. ضمّ الإسلام تحت جناحيه ثلّة من كبار الصحابة على أساس الولاء للدين والعقيدة، وأزال كلّ الفوارق التي تقوم على أساس العِرق أو اللون؛ فجمعت راية الإسلام سلمان الفارسي، وبلال الحبشي، وصهيب الرّومي مع القرشيين والعرب من صحابة رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-.
إِنَّ أكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أتْقَاكُمْ - صحيفة الاتحاد
ونَهَى - أيضاً - عن احتقار الناس وازدرائهم، وأبان بأنَّ ذلك يصدر – في الغالب – عَمَّنْ غلب عليه داءُ الكِبْرِ والجهل، لذا يَسْتَصْغِرُ غيره، ويَنْظُر إلى نفسه بعين الرضا؛ فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه؛ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ. قَالَ رَجُلٌ: إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا، وَنَعْلُهُ حَسَنَةً. قَالَ: إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ. الْكِبْرُ: بَطَرُ الْحَقِّ [أي: دَفْعُهُ ورَدُّه] وَغَمْطُ النَّاسِ [أي: هو احتقارُهم وازدراؤُهم]» رواه مسلم. الخطبة الثانية
الحمد لله...
عباد الله؛ إنَّ النَّجاة من النار لا تكون إلاَّ بالإسلام؛ فعَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رضي الله عنه قَالَ: انْتَسَبَ رَجُلاَنِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَنَا فُلاَنُ بْنُ فُلاَنِ بْنِ فُلاَنٍ، فَمَنْ أَنْتَ لاَ أُمَّ لَكَ؟! ان اكرمكم عند الله اتقاكم بالانجليزي. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «انْتَسَبَ رَجُلاَنِ عَلَى عَهْدِ مُوسَى عليه السلام، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَنَا فُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ حَتَّى عَدَّ تِسْعَةً، فَمَنْ أَنْتَ لاَ أُمَّ لَكَ؟!
وقوله ( وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ) يقول: وجعلناكم متناسبين, فبعضكم يناسب بعضا نسبا بعيدا, وبعضكم يناسب بعضا نسبا قريبًا; فالمناسب النسب البعيد من لم ينسبه أهل الشعوب, وذلك إذا قيل للرجل من العرب: من أيّ شعب أنت؟ قال: أنا من مضر, أو من ربيعة. وأما أهل المناسبة القريبة أهل القبائل, وهم كتميم من مضر, وبكر من ربيعة, وأقرب القبائل الأفخاذ وهما كشيبان من بكر ودارم من تميم, ونحو ذلك, ومن الشَّعْب قول ابن أحمر الباهلي: مِـن شَـعْبِ هَمْدانَ أوْ سَعْدِ العَشِيرَة أوْ خَـوْلانَ أو مَذْحِـجٍ هَـاجُوا لَـهُ طَرَبا (1) وبنحو الذي قلنا في معنى قوله ( وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ) قال أهل التأويل. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. * ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا أبو بكر بن عياش, قال: ثنا أبو حُصين, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس ( وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ) قال: الشعوب: الجُمَّاع والقبائل: البطون. حدثنا خلاد بن أسلم, قال: ثنا أبو بكر بن عياش, عن أبي حصين, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, في قوله ( وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ) قال: الشعوب: الجُمَّاع. قال خلاد, قال أبو بكر: القبائل العظام, مثل بني تميم, والقبائل: الأفخاذ.