[4]
نشاط الشركة [ عدل]
تمارس الشركة أعمال التأمين وفقاً لنظام مراقبة شركات التأمين التعاوني ولائحته التنفيذية الصادر عن البنك المركزي السعودي في مجال تأمين الحماية والإدخار وذلك من خلال تقديم حلول تأمينية للأفراد والمجموعات. [4]
اندماج [ عدل]
وقعت شركة الأهلي للتكافل اتفاقية اندماج مع شركة الدرع العربي بتاريخ 1442/12/02 هـ (الموافق 2021/07/12م)، وتتضمن الاتفاقية، أن تقوم شركة الدرع العربي بشراء كامل أسهم رأس المال المصدرة من قبل شركة الأهلي للتكافل عن طريق عرض مبادلة أوراق مالية ودون تسديد أي مقابل نقدي لصالح مساهمي شركة الأهلي للتكافل، وذلك وفقاً لنظام الشركات الصادر من وزارة التجارة ولوائح هيئة السوق المالية بالمملكة العربية السعودية. [5]
بناء على اتفاقية الاندماج، ستقوم شركة الدرع العربي بزيادة رأسمالها من (400, 000, 000) ريال سعودي إلى (638, 524, 620) ريال سعودي، عبر إصدار أسهم الجديدة يبلغ عددها (23, 852, 462) سهم عادي جديد بقيمة إسمية قدرها (10) ريال سعودي للسهم الواحد لصالح المساهمين في شركة الأهلي للتكافل، وذلك مقابل شراء كامل الأسهم المصدرة التي يملكونها في شركة الأهلي للتكافل بالقيمة الإسمية الإجمالية لها والبالغة (166, 666, 670) ريال سعودي، أي أنه سيتم إصدار (1.
الأهلي للتكافل - الاخبار
أداء السهم
المؤشرات المالية
المفكرة
توصيات المحللين
اخر سعر
34. 00
التغير
0. 05
التغير (%)
0. 15
الإفتتاح
الأدنى
33. 80
الأعلى
34. 35
الإغلاق السابق
33. 95
التغير (3 أشهر)
(15. 42%)
التغير (6 أشهر)
(13. 71%)
حجم التداول
263, 305
قيمة التداول
8, 968, 049. 00
عدد الصفقات
484
القيمة السوقية
566. 67
م. حجم التداول (3 شهر)
n/a
م. قيمة التداول (3 شهر)
م. عدد الصفقات (3 شهر)
التغير (12 شهر)
(1. 73%)
التغير من بداية العام
3. 82%
الحالي
القيمة السوقية (مليون ريال)
عدد الأسهم ((مليون))
16. 67
ربح السهم ( ريال) (أخر 12 شهر)
0. 28
القيمة الدفترية ( ريال) (لأخر فترة معلنة)
14. الأهلي للتكافل - تقارير أرقام. 95
مكرر الأرباح التشغيلي (آخر12)
أكبر من 50
مضاعف القيمة الدفترية
2. 27
عائد التوزيع النقدي (%) (أخر سنه)
-
العائد على متوسط الاصول (%) (أخر 12 شهر)
0. 42
العائد على متوسط حقوق المساهمين (%) (أخر 12 شهر)
1. 89
اراء و توقعات المحللين
إجراءات الشركة
الأهلي للتكافل - تقارير أرقام
العدد الإجمالي 29
2 ريال ، وهل المعيار الذي تستخدمه أنت لتقييم سعر سلعة ما يستخدمه الجميع أم حضرتك فقط
جاوب وخلك صريح
15-11-2011, 10:37 AM
المشاركه # 42
تاريخ التسجيل: Oct 2010
المشاركات: 359
الله يعوض عليك يارب
15-11-2011, 10:39 AM
المشاركه # 43
المشاركات: 1, 290
الله يعوضك ويرزقك
15-11-2011, 10:42 AM
المشاركه # 44
عضو هوامير المؤسس
تاريخ التسجيل: Apr 2005
المشاركات: 1, 013
الله يعوضنا واياك
15-11-2011, 01:13 PM
المشاركه # 45
تاريخ التسجيل: Feb 2006
المشاركات: 645
الله يعطيك العافية على هالشرح المفيد
15-11-2011, 01:54 PM
المشاركه # 46
تاريخ التسجيل: Dec 2007
المشاركات: 2, 469
أهدافه في الارتداد 133.
وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم. معطوف على قوله: أو كالذي مر على قرية فهو مثال ثالث لقضية قوله: الله ولي الذين آمنوا الآية ، ومثال ثان لقضية: أو كالذي مر على قرية فالتقدير: أو هو كإبراهيم إذ قال رب أرني ، إلخ ، فإن إبراهيم لفرط محبته الوصول إلى مرتبة المعاينة في دليل البعث رام الانتقال من العلم النظري البرهاني إلى العلم الضروري ، فسأل الله أن يريه إحياء الموتى بالمحسوس. واذ قال ابراهيم رب ارني. وانتصب ( كيف) هنا على الحال مجردة عن الاستفهام ، كانتصابها في قوله تعالى: هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء. وقوله: أولم تؤمن الواو فيه واو الحال ، والهمزة استفهام تقريري على هذه الحالة ، وعامل الحال فعل مقدر دل عليه قوله: أرني ، والتقدير: أأريك في حال أنك لم تؤمن ، وهو تقرير مجازي مراد به لفت عقله إلى دفع هواجس الشك ، فقوله: بلى ولكن ليطمئن قلبي كلام صدر عن اختباره يقينه وإلفائه سالما من الشك. [ ص: 39] وقوله: ليطمئن قلبي معناه: ليثبت ويتحقق علمي وينتقل من معالجة الفكر والنظر إلى بساطة الضرورة بيقين المشاهدة ، وانكشاف المعلوم انكشافا لا يحتاج إلى معاودة الاستدلال ودفع الشبه عن العقل ، وذلك أن حقيقة ( يطمئن) يسكن ، ومصدره الاطمئنان ، واسم المصدر الطمأنينة ، فهو حقيقة في سكون الأجسام ، وإطلاقه على استقرار العلم في النفس وانتفاء معالجة الاستدلال أصله مجاز بتشبيه التردد وعلاج الاستدلال بالاضطراب والحركة ، وشاع ذلك المجاز حتى صار مساويا للحقيقة يقال: اطمأن باله واطمأن قلبه.
واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد
فعل ناشر المطبوعة في "حقيقة" ما فعل في أشباهها ، كما سلف ص: 434 ، تعليق: 3 ، والمراجع هناك. وأما ما كان في المخطوطة: "ما أنعم عليهم محتج" ، فالصواب فيما أرجح أن الناسخ جمع الكلمتين في كلام واحد ، فكتب "ما أنت به" ، "ما أنعم". (2) السياق: "واذكر ، يا محمد ،... حجاج إبراهيم". (3) في المطبوعة والمخطوطة: "واليا وناصرًا" ، والصواب ما أثبت. (4) السياق: "واذكر يا محمد ،... حجاج إبراهيم... إذ قال لأبيه... يا آزر" (5) في المطبوعة: "اسم أم صفة" ، حذف "هو"! (6) في المخطوطة: "أتتخذ أصنامًا آلهة" ، ليس فيها "آزر" ، وما في المطبوعة قريب من الصواب إن شاء الله ، لما سيأتي في نقد أبي جعفر مقالة السدي بعد قليل. (7) انظر معاني القرآن للفراء 1: 340. (8) في المطبوعة: "وإنما أجيزت قراءة ذلك" ، وهو كلام فاسد ، والصواب ما أثبت وهو في المخطوطة غير منقوط بتمامه. (9) في المطبوعة: "كما فتح العرب" ، والصواب من المخطوطة. (10) في المخطوطة: "تكرير الأمر عليه" ، والصواب ما في المطبوعة. وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا. (11) في المطبوعة والمخطوطة: "وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصنامًا آلهة" ، وهو نص الآية ، لا تأويل لها على النعت. وأما تأويل النعت الذي ذكره آنفًا في أن "آزر" سب وعيب في كلامهم ومعناه "معوج" ، لزيغه واعوجاجه عن الحق = فهو الذي أثبت ، وهو الصواب إن شاء الله.
وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا
وهذا الطلب من إبراهيم رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى إنما هو طلب زيادة اليقين، فالإنسان يمكن أن يطلب ما يزداد به يقينه، وكما ذكرنا أن العلم مراتب، فطلب إبراهيم هذه المرتبة الأعلى، ولم يكن شاكًا في قدرة الله على البعث، وإحياء الموتى، وهو إمام الحنفاء، وأبو الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام.
واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي
ثم قال: وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ أمره أن يعلم، وهذا توكيد، و(أن) هذه بمنزلة إعادة الجملة مرتين أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ولم يقل: واعلم أني عزيز حكيم، وإنما أظهر لفظ الجلالة لما فيه من تربية المهابة، فهذا مقام عظمة لله -تبارك وتعالى، وهو إحياء للموتى، ولا أحد يستطيع أن يُحي الموتى إلا الله -تبارك وتعالى. وجاء بالجملة الاسمية وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ التي تدل على الثبوت، فهذه أوصاف ثابتة لله -تبارك وتعالى، وكذلك (العزيز) و(الحكيم) كل ذلك على وزن (فعيل) يعني صيغة مبالغة، فالله -تبارك وتعالى- بالغ العزة، وهو أيضًا بالغ الحكمة، لا يُغالب ، وأيضًا يضع الأمور في مواضعها، ويوقعها في مواقعها، واجتماع هذين الاسمين فيه كمال ثالث، وهو أن العزة في المخلوقين قد تكون سببًا لشيء من العسف والقهر والتسلط بغير حق والظلم، ونحو ذلك، لكن إذا كان معها حكمة، فهذا هو الكمال، فتكون هذه العزة مزمومة بالحكمة. وكذلك قد توجد الحكمة بالنسبة للمخلوقين، لكن ليس معها عزة، فيكون ضعيفًا، ولا رأي لمن لا يُطاع مهما كانت حكمته، لكن إذا كان معها عزة، فيستطيع أن يُحقق بها ما يُريد، فهذا لا شك أنه غاية الكمال، فلا تكتمل الحكمة إلا مع العزة، ولا العزة إلا مع الحكمة.
واذ قال ابراهيم رب ارني
الشيخ: بل هو الصواب كما سمَّاه الله، لا يجوز غيره، نعم. س: هنا يقول: "قد يكون له اسمان"، وهذا ما رجّحه ابنُ كثير ترونه؟
ج: تقوية أنَّ اسمه: آزر، هذا المراد، الصواب، مثلما قال ابن جرير أن اسمه: آزر، أما أن يكون له اسمٌ آخر ما يضرّ ذلك، المهم ما قاله الله، لا يجوز الاعتراض على الله . واختلف القُرَّاء في أداء قوله تعالى: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ فحكى ابنُ جرير عن الحسن البصري وأبي يزيد المدني أنهما كانا يقرآن: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً معناه: يا آزر، أتتخذ أصنامًا آلهةً. وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون. وقرأ الجمهور بالفتح: إما على أنَّه علم أعجمي لا ينصرف، وهو بدلٌ من قوله: "لأبيه"، أو عطف بيانٍ، وهو أشبه، وعلى قول مَن جعله نعتًا لا ينصرف أيضًا: كأحمر وأسود. فأمَّا مَن زعم أنَّه منصوب؛ لكونه معمولًا لقوله: أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا تقديره: يا أبتِ، أتتخذ آزر أصنامًا آلهة، فإنَّه قولٌ بعيدٌ في اللغة، فإنَّ ما بعد حرف الاستفهام لا يعمل فيما قبله؛ لأنَّ له صدر الكلام. كذا قرره ابنُ جرير وغيره، وهو مشهور في قواعد العربية، والمقصود أنَّ إبراهيم وعظ أباه في عبادة الأصنام، وزجره عنها، ونهاه فلم ينتهِ، كما قال: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً أي: أتتألّه لصنمٍ تعبده من دون الله؟!
لغة في هذا الفعل. وقرأ الجمهور جزءا بسكون الزاي وقرأه أبو بكر عن عاصم بضم الزاي ، وهما لغتان.