بالنسبة للكم الطويل يؤخذ حول الرسغ وفي الحالتين يجب ان يكون فضفاضا. كيفية اخذ المقاسات لاصحاب المشاريع ؟ أما بالنسبة لأصحاب المشاريع لابد من استخدام جدول المقاسات مناسب للبلد المتواجد فيها لان كل بلد يختلف مقاساته. جدول المقاسات للسيدات الفرق بين جدول المقاسات واخذ المقاسات اخذ المقاسات بتكون أدق من جدول المقاسات لان كل شخص وله مقاسه يمكن أن يكون المقاس 42 ولكن يختلف من سيدة الي سيدة في دوران الجناب أو دوران الصدر فيفضل أن نستخدم اخذ المقاسات في الموديلات المجسمة و الموديلات السواريه. طريقة أخذ المقاسات ورسم الباترون – صناع المال. يمكننا استخدام جدول المقاسات في الملابس الكاجوال لانها ملابس فضفاضة فيمكنها تلبيس جميع الاجسام وايضا اختيار نوع القماش له دور مهم يفضل لاصحاب المشاريع استخدام القماش المطاط لانه مناسب لكل الاجسام. بعد ما اتعرفنا علي اخذ المقاسات هنبدء في رسم الباترون الاساسي الحريمي.
طريقة اخذ مقاسات الجسم بسبب نقصان سرعته
لكن لاحظ أن الخصر الطبيعي منطقة مرنة لذلك لا تجعله مشدود للغاية حول الوسط لأن المعدة قد تتمدد بعد الأكل أو عند التنفس، وأفضل طريقة لقياس الخصر للجيبة، هو الانحناء للأمام قليلًا، ثم شد الشريط أسفل الصدر مباشرة، واخرج نفس عميق عند القياس (لا تشفط البطن). طريقة اخذ مقاسات الجسم بسبب نقصان سرعته. قياس الورك
قياس الورك بالنسبة للجيبة قد يكون محير لأن أوسع نقطة بالنسبة للسيدات قد لا تكون عبر الورك، لأن معظم السيدات تكون لها بطن حتى لو صغير جدًا فيجب وضعه في الاعتبار
لذلك يجب أن يأخذ قياس الورك بعين الاعتبار عضلات البطن وليس البطن، إذا كنت تستخدم قياسات الورك بالكامل، فستلائم التنورة الجزء الأمامي من جسمك بشكل مريح للغاية، حيث توجد بطنك وستنتهي بخطوط سحب. لذلك فإنك بعد قياس الخصر ستحتاج للحصول على قياس الخط الأخضر لتفصيل التنورة هو موضح بالصورة، وهذا يمكن أن يتم عمله على القماش. قياس طول التنورة
سيكون عليك بعد ذلك أن تقيس الطول من الخصر وتنتهي عند النقطة التي يجب أن ينتهي عندها طول التنورة والمحددة سابقًا. لاحظ أن الطريقة السابقة تشرح فقط كيفية رفع المقاسات الأساسية، الخطوة التالية هي نقل تلك القياسات للباترون أو القماش، وفي تلك الحالة سيتعين عليك معرفة طريقة رسم الباترون، حيث يجب أن تقوم بعمل حسابات أخرى وإضافة عدة سنتيمرات في مناطق معينة من الجسم للحصول على ملابس مناسبة وذات تفصيل جيد.
طول الخصر من الأمام: تُقاس هذه المسافة عموديّاً من الكتف مروراً بأعلى نقطة من الصدر وحتى تتقاطع مع نقطة على محيط الخصر الأفقي. طول الخصر من الخلف: تقاس هذه المسافة عمودياً من عظمة الكتف ومروراً بأعلى نقطه فى عظام الكتف والظهر، وحتّى تصل إلى نقطة على محيط الخصر الأفقي، أو يمكن أن تقاس من نقطة منتصف الظهر؛ حيث الفقرة العنقيّة السابعة، وحتّى تصل إلى محيط الخصر الأفقي. عرض الكتف ( قبل الذراع): تقاس من قاعدة الرقبة وحتى تصل إلى نقطة التحام الكتف بالذراع، وأحياناً تُقاس على طول الذراع حتى نقطة اتصال الذراع بالكف. عرض الصدر: يُقاس عرض الصدر من فوق القفص الصدري أعلى الصدر بالضبط قرب الإبط من نهاية الإبط الأيمن إلى الأيسر. طريقة اخذ مقاسات الجسم هو. عرض الظهر: من الخلف يُقاس أفقيّاً من أبعد نقطة للإبطين من ذراع لأخرى. ارتفاع الوركين: عمودياً يُقاس من محيط الخصر وحتى يصل إلى محيط الأرداف مروراً بأعلى نقطة في خط الأوراك، وفي مقياس مولر يختلف؛ حيث يقاس عمودياً من الفقرة السابعة لعنق الرحم، وحتّى تصل إلى محيط الأرداف. محيط الرقبة أو دوران الرقبة: يُقاس حول الرقبة من عند قاعدة الرقبة. طول الذراع وحتى المعصم: تُقاس هذه المسافة من نقطة التقاء الكتف بالذراع وحتى المعصم.
قلت والصواب الموقوف كما قال البيهقي وهو الموافق لما رواه حماد وابن عيينة 3- وتابعه داود بن عبد الرحمن العطار واختلف عنه أيضاً فرواه قتيبة بن سعيد عن داود وأوقفه على عائشة. فضل الاستكثار مِن الاستغفار | الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله. أخرجه ابن حجر في الأمالي المطلقة (ص248-249) من طريق جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا داود ابن عبد الرحمن عن منصور به وزاد في آخره "يوم القيامة". وخالفه عتيق بن يعقوب فرفعه إلى النبي. أخرجه أبو طاهر السلفي في الجزء الثالث من المشيخة البغدادية (ص7) من طريق أبي القاسم - هو عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشران -، نا عبد الباقي - هو أبو الحسن بن قانع القاضي -، نا أحمد بن محمد الأحول أخو حازم، نا عتيق بن يعقوب، نا داود بن عبد الرحمن، نا منصور بن صفية، عن أمه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيراً. والصواب الموقوف وأخرجه مرفوعاً الطبراني في الدعاء (ص506) حدثنا الحسين بن أحمد بن منصور سجادة، ثنا موسى بن محمد بن حيان البصري، ثنا إبراهيم بن أبي الوزير، عن عثمان بن أبي الكنات، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، رضي الله عنها قالت: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لقي عبد ربه عز وجل في صحيفته بشيء خير من الاستغفار.
فضل الاستكثار مِن الاستغفار | الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
فَقُلْتُ: بَلَى . فَقَالَ: " لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ " . صحيح مسلم حديث ٢٧٠٤ - صحيح البخاري حديث ٤٢٠٥ Abu Musa Ash'ari reported that Allah's Messenger (ﷺ) said to him: " Should I not direct you to the words from the treasures of Paradise, or he said: Like a treasure from the treasures of Paradise? " I said: Of course, do that. مدى صحة قالت عائشة طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا. Thereupon he said:" There is no might and no power but that of Allah. " Sahih Muslim 2704 g In-book reference: Book 48, Hadith 62 USC-MSA web (English) reference: Book 35, Hadith 6532 Sahih al-Bukhari 4205 In-book reference: Book 64, Hadith 245 USC-MSA web (English) reference: Vol. 5, Book 59, Hadith 516 سلسلة الأذكار والأدعية // Athkar & Invocations Series | 14
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من قال حين يصبحُ اللهم ما أصبح بي من نعمةٍ أو بأحدٍ من خلقِك فمنك وحدك لا شريكَ لك لك الحمدُ ولك الشكرُ فقد أدى شكرَ يومِه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد أدى شكرَ ليلتِه
الراوي: - المحدث: ابن القيم - المصدر: زاد المعاد - الصفحة أو الرقم: 2/339
خلاصة حكم المحدث: حسن
اذكار المساء
مدى صحة قالت عائشة طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا
الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّار ِالصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ أنوار الاستغفار... listen to this yzakom allah 5air {اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعاً حَسَناً} [هود: 3]. طوبي لمن وجد في صحيفته استغفارا. نسأل الله المغفرة والعفو والعافية.. وأسأل الله أن ينفع بها المسلمين والمسلمات وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وأخرجه موقوفًا: البيهقي في الشعب (646) من طريق محمد بن يوسف عن الثوري، وهناد في الزهد (921) من طريق حماد بن سلمة، وابن حجر في الأمالي المطلقة من طريق داود بن عبد الرحمن، ومن طريق سفيان بن عيينة، كلهم - ابن عيينة والثوري وحماد وداود - عن منصور بن صفية، عن أمه عن عائشة به. والموقوف أصح، وصحح ذلك البيهقي، لاجتماع الأكثر على روايته عن منصور موقوفًا، والصواب عن الثوري وقفه أيضًا، لأن محمد بن يوسف رواه عن الثوري موقوفًا، والنعمان رواه عن الثوري مرفوعًا، والفريابي أوثق في سفيان من النعمان، بل عده بعضهم في أوثق أصحاب سفيان. وقد ذكر البيهقي أن داود بن عبد الرحمن رواه عن منصور مرفوعًا، ولم أجده، بل وجدت رواية داود موقوفةً، فإن ثبت أن داود رواه مرفوعًا، فينظر إلى الراويين عنه، ويُقدم الأثبت منهما، فإن كان الراجح روايته عن داود مرفوعًا، فهذه الرواية ضعيفة، لأن الأكثر والأوثق على روايته عن منصور موقوفًا. والله أعلم. ولا يشهد مرفوع عبد الله بن بسر لما روي مرفوعًا عن عائشة، إذ رفع الحديث عن عائشة شاذ، ولا يقوى الشاذ، فإنه خطأٌ راجحٌ لا محتمل، وانظر "الإرشادات" للشيخ المحدث طارق عوض الله. طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا. قال البيهقي في شعب الإيمان بعد رواية عائشة: "هذا هو الصحيح موقوفًا، وروي عن النعمان بن عبد السلام عن سفيان مرفوعًا، وروي من حديث داود بن عبد الرحمن عن منصور بن صفية كذلك مرفوعًا".