فما أجمل التواضع، به يزول الكِبَرُ، وينشرح الصدر، ويعم الإيثار، وتزول القسوة والأنانية والتشفّي وحب الذات. إن من نبذ خلق التواضع وتعالى وتكَبَّر، إنما هو في حقيقة الأمر معتدٍ على مقام الألوهية، طالباً لنفسه العظمة والكبرياء، متناسياً جاهلاً حق الله تعالى عليه، من عصاة بني البشر، متجرِّئٌ على مولاه وخالقه ورازقه، منازع إياه صفة من صفات كماله وجلاله وجماله، إذ الكبرياء والعظمة له وحده. يقول سبحانه في الحديث القدسي: "الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، من نازعني واحداً منهما ألقيته في جهنم" رواه مسلم. التواضع نوعان..
1. محمود، وهو ترك التطاول على عباد الله والإزراء بهم. 2. مذموم، وهو تواضع المرء لذي الدنيا رغبة في دنياه. فالعاقل يلزم مفارقة التواضع المذموم على الأحوال كلها، ولا يفارق التواضع المحمود على الجهات كلها. من التواضع..
1. اتّهام النفس والاجتهاد في علاج عيوبها وكشف كروبها وزلاتها ﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا. وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا ﴾. 2. ما هو التواضع. مداومة استحضار الآخرة واحتقار الدنيا، والحرص على الفوز بالجنة والنجاة من النار، وإنك لن تدخل الجنة بعملك، وإنما برحمة ربك لك. 3. التواضع للمسلمين والوفاء بحقوقهم ولين الجانب لهم، واحتمال الأذى منهم والصبر عليهم ﴿ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِين ﴾.
- التواضع يرفع العبد عند الله عز وجل
- معنى : التواضع
- ما من عبد إلا وفي رأسه حكمة بيد ملك، فإذا تواضع رفعه الله، وإذا ارتفع وضعه الله، فإذا رفع نفسه قال: اخفض خفضك الله
- بين التواضع والكبر
- وقال قرينه هذا ما لدي عتيد
التواضع يرفع العبد عند الله عز وجل
بالتواضع يرقى الإنسان، وبه تعلو الأمم وترتفع، فيكون العالم متواضعًا في علمه، والغني المترف متواضعًا في ملكه وأمواله، والتاجر متواضع بذكائه التجاري، وكل واحد منهم يجود على الآخر بما فضّله الله به عليهم فيعلمهم ويفيدوا منه ليكونوا كلهم في درجة واحدة ومستوى واحد، وعندها تتحقق العدالة الإنسانية وتعم الخيرات في الحياة.
معنى : التواضع
وفي التفسير يمشون على الأرض حُلماء متواضعين يمشون في اقتصاد. كما قال ابن كثير: أي بسكينة ووقار من غير تجبُّر ولا استكبار، لقول الله تعالى: { وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا ۖ إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا} [الإسراء:37]، قال القرطبي هذا نَهي عن الخيلاء وأمر بالتواضع، والمرح شدة الفرح وقيل التكبر في المشي، وقيل تجاوز الإنسان قدره. وكذلك أخبر الله تعالى عن قارون أنّه خرج على قومه في زينته وأنّ الله تعالى خسف به وبداره الأرض ( تفسير القرآن)، وقال - تعالى: { وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} [لقمان:18]. بين التواضع والكبر. قال ابن كثير: لا تتكبّر فتحتقر عباد الله وتعرض عنهم بوجهك إذا كلموك. وأصل الصعر داء يأخذ الإبل في أعناقها أو رؤوسها حتى تفلت أعناقها من رؤوسها، فشبه به الرجل المتكبر. { وَلا تَمْشِ في الأرْضِ مَرَحاً}، أي متكبّراً جبّاراً عنيداً، لا تفعل ذلك يبغضك الله؛ ولهذا قال تعالى: { إنّ الله لا يُحِبُّ كُلَّ مُختَالٍ فَخُورٍ} ، أي مختال مُعجَب بنفسه فخور على غيره (تفسير القرآن العظيم).
ما من عبد إلا وفي رأسه حكمة بيد ملك، فإذا تواضع رفعه الله، وإذا ارتفع وضعه الله، فإذا رفع نفسه قال: اخفض خفضك الله
المعنى
الاصطلاحي:
الانقياد والتذلل لله حبا وتعظيما وخفض النفس للعباد رحمة وإحسانا. الشرح
المختصر:
التواضع صفة محمودة تدل على طهارة النفس ، وتدعو إلى المودة والتآخي بين الناس ومحو الحسد والبغض والكراهية من قلوبهم ، وللتواضع صور كثيرة منها ما يكون في الجوارح كالتواضع في المشي واللباس ، ومنها ما يكون في اللسان كترك الفخر بالنسب والتعالم ، والتواضع نوعان: الأول: تواضع لله بالانقياد له تعظيما ومحبة والتسليم لدينه واتباع الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. معنى : التواضع. الثاني: التواضع للخلق بأن يرى المرء نفسه دون غيره في صفات الكمال. التعريف اللغوي:
التذلل ، تقول: تواضع فلان يتواضع تواضعا ووضوعا -بالضم- إذا تذلل ، والتواضع أيضا: إظهار الضعة، وهي: الذل والانكسار والضعف، وتواضع الرجل إذا أظهر انكساره ، وضد التواضع: الاستكبار والعلو ، وأصل كلمة التواضع من الوضع وهو الخفض والحط ، يقال: وضعت الشيء أضعه وضعا أي خفضته ، وضد الوضع: الرفع والإعلاء ، ويأتي الوضع بمعنى: السهولة واللين ، ووضعت الدابة تضع في سيرها إذا سارت سيرا سهلا ، ومن معاني التواضع: الخشوع. التعريف
اللغوي
التذلل وإظهار الضعة، وهي: الذل والانكسار والضعف، وضد التواضع: الاستكبار والعلو ، وأصل كلمة التواضع من الوضع وهو الخفض والحط ، ومن معاني التواضع أيضا: الخشوع ، السهولة ، اللين.
بين التواضع والكبر
وورد عن ابن مسعود قوله: إنَّ هذا القرآن مأدبة الله تعالى ؛ فتعلموا من مأدبته ، فالقرآن هو منبع الفضائل والآداب المحمودة.
"كان يزور الأنصار ويسلّم على صبيانهم ويمسح رؤوسهم" رواه النسائي. 10. "كان لا يُسأل شيئا إلا أعطاه أو سكت" رواه الحاكم. الكِبْرُ:
1. به اتصف إبليس فحسد آدم وامتنع من الانقياد لأمر ربه، ﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ﴾. 2. به تخلّف الإيمان عن اليهود الذين رأوا النبي وعرفوا صحة نبوته، ونصبوا له العداوة. 3. به تخلف إسلام أبي جهل، ومنع ابن أبي ابن سلول من صدق التسليم لما جاء به الحبيب ﷺ. 4. به استحبت قريش العمى على الهدى ﴿ إِنَّهُمْ كَانُواْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ ﴾. 5. به تحصل للفرقة والنزاع والاختلاف والبغضاء ﴿ فَمَا اخْتَلَفُواْ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ ﴾. 6. به تنوّعت شنائع بني إسرائيل مع أنبيائهم بين تكذيب وتقتيل ﴿ أَفَكُلَّمَا جَآءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنْفُسُكُمْ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ ﴾. ما من عبد إلا وفي رأسه حكمة بيد ملك، فإذا تواضع رفعه الله، وإذا ارتفع وضعه الله، فإذا رفع نفسه قال: اخفض خفضك الله. 7.
التواضع خلق حميد، وجوهر لطيف يستهوي القلوب، ويستثير الإعجاب والتقدير وهو من أخصّ خصال المؤمنين المتّقين، ومن كريم سجايا العاملين الصادقين، ومن شِيَم الصالحين المخبتين. التواضع هدوء وسكينة ووقار واتزان، التواضع ابتسامة ثغر وبشاشة وجه ولطافة خلق وحسن معاملة، بتمامه وصفائه يتميّز الخبيث من الطيب، والأبيض من الأسود والصادق من الكاذب. نعم.. فاقد التواضع عديم الإحساس، بعيد المشاعر، إلى الشقاوة أقرب وعن السعادة أبعد، لا يستحضر أن موطئ قدمه قد وطأه قبله آلاف الأقدام، وأن من بعده في الانتظار، فاقد التواضع لا عقل له، لأنه بعجبه وأنفته يرفع الخسيس، ويخفض النفيس، كالبحر الخضم تسهل فيه الجواهر والدرر، ويطفو فوقه الخشاش والحشاش. فاقد التواضع قائده الكبر وأستاذه العجب، فهو قبيح النفس ثقيل الطباع يرى لنفسه الفضل على غيره. إن التواضع لله تعالى خُلُق يتولّد من قلب عالم بالله سبحانه ومعرفة أسمائه وصفاته ونعوت جلاله وتعظيمه ومحبته وإجلاله. إن التواضع هو انكسار القلب للرب جل وعلا وخفض الجناح والذل والرحمة للعباد، فلا يرى المتواضع له على أحد فضلاً ولا يرى له عند أحد حقاً، بل يرى الفضل للناس عليه، والحقوق لهم قبله.
وقد ذكر الله من كان قريناً للمؤمن من المشركين واختلاف حاليهما يوم الجزاء بقوله { قال قائل منهم إني كان لي قرين يقول أئِنّك لمن المصدقين} الآية في سورة الصافات ( 51 ، 52 (. وقول القرين هذا ما لدي عتيد} مستعمل في التلهف والتحسر والإشفاق ، لأنه لما رأى ما به العذاب علم أنه قد هُيّىء له ، أو لمَّا رأى ما قدم إليه قرينه علم أنه لاحِق على أثره كقصة الثورين الأبيض والأحمر اللذين استعان الأسد بالأحمر منهما على أكل الثور الأبيض ثم جاء الأسد بعد يوم ليأكل الثور الأحمر فَعَلا الأحمر ربوة وصاح ألا إنما أكلت يومَ أكل الثور الأبيض. وتقدم معنى { عَتيد} عند قوله تعالى: { إلا لديه رقيب عتيد} [ ق: 18] ، وهو هنا متعيّن للمعنى الذي فسر عليه المفسرون ، أي مُعَدٌّ ومهيَّأ.
وقال قرينه هذا ما لدي عتيد
وَقَالَ قَرِينُهُ هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (23) يقول تعالى مخبرا عن الملك الموكل بعمل ابن آدم: أنه يشهد عليه يوم القيامة بما فعل ويقول: ( هذا ما لدي عتيد) أي: معتد محضر بلا زيادة ولا نقصان. وقال مجاهد: هذا كلام الملك السائق يقول: هذا ابن آدم الذي وكلتني به ، قد أحضرته. وقد اختار ابن جرير أن يعم السائق والشهيد ، وله اتجاه وقوة.
⁕ حدثنا بذلك بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة. والصواب من القول في ذلك عندي أنه كلّ حق وجب لله، أو لآدمي فى ماله، والخير في هذا الموضع هو المال. وإنما قلنا ذلك هو الصواب من القول، لأن الله تعالى ذكره عمّ بقوله ﴿مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ﴾ عنه أنه يمنع الخير ولم يخصص منه شيئا دون شيء، فذلك على كلّ خير يمكن منعه طالبه. وقوله ﴿مُعْتَدٍ﴾
يقول: معتد على الناس بلسانه بالبذاء والفحش في المنطق، وبيده بالسطوة والبطش ظلما. كما:-
⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: معتد في منطقه وسيرته وأمره. وقوله ﴿مُرِيبٍ﴾
يعني: شاكّ في وحدانية الله وقُدرته على ما يشاء. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ﴿مُرِيبٍ﴾: أي شاكّ.