الصندوق الخيري الاجتماعي الصندوق الخيري الاجتماعي مؤسسة خيرية وطنية تنموية، تهدف إلى إنماء المجتمع بطرق غيرتقليدية، انشأ بموجب قرار مجلس الوزراء رقم 41362/خ وتاريخ 25/10/1423هـ، وقد تضمن التوجيه الكريمالعمل على الحد من مشكلة العوز بأساليب غير تقليدية، تستبعد الصرف المادي و العينيوترتكز على النظرة الشاملة للمشكلة وأسبابها وتهيئة المناخ للحد منها بإيجاد فرصعمل وانخراط المواطنين فيما يقدرون علية من أعمال منتجة على مستوي الأفراد و الأسر. عنوان المقر المملكة العربية السعودية – الرياض – طريق الدمام
- الطاقة النيابية تبحث نتائج تقرير انقطاع التيار الكهربائي خلال المنخفض الجوي - الوكيل الاخباري
- الصندوق الخيري الإجتماعي » البوابة الإلكترونية
- نهيان بن مبارك: سنعمل لتحقيق آمال زايد لمستقبل العالم من خلال العمل الإنساني | صحيفة الخليج
- تفسير قوله تعالى: وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم
- وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون - مكررة 30 دقيقة - YouTube
- وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ | تفسير القرطبي | يس 9
الطاقة النيابية تبحث نتائج تقرير انقطاع التيار الكهربائي خلال المنخفض الجوي - الوكيل الاخباري
وعبر معاليه عن تقديره العميق، للمتطوعين والمتطوعات في معرض إكسبو 2020 دبي الذين قدموا لنا نموذجاً ناجحاً في الجهد الهادف والعطاء المرموق الذي جعل من الإمارات نموذجاً يحتذى به في هذا المجال الإنساني الهام، والذي يعتبر جزءاً أصيلاً من الإرث الخالد للمغفور له الشيخ زايد.
- مل -
الصندوق الخيري الإجتماعي » البوابة الإلكترونية
دور الهلال الأحمر
فيما ركز سالم العامري على دور الهلال الأحمر الإماراتي، محلياً وعالمياً، في العطاء والدعم المساندة للجميع بلا استثناء ولا تفرقة، وهو دور يشهد له العالم اجمع لاستدامته وتنوعه واتساع مجالات عطائه لتشمل كل قارات العالم، إضافة إلى دوره في بعث قيم التطوع على نهج زايد، مؤكداً أن برنامج التطوع لدى الهلال الأحمر يضم 42 ألف متطوع يغطون 142 مجالاً مختلفاً. أما محمد الحوسني مدير برامج مؤسسة الإمارات فأوضح أن التطوع هو إرث زايد فينا جميعاً، وأن مؤسسة الإمارات من 2005 وهي تمارس دورها في تشجيع العمل التطوعي التخصصي، فإنها تعتز كثيرا بدورهم في مواجهة جائحة كورونا، وغيرها من مجالات العمل المجتمعي، مؤكداً وجود نحو 20 ألف متطوع في قوائم المؤسسة في مختلف المجالات. أما هند باقر، فأكدت أن دور الصندوق يمتد إلى المستقبل عبر دعم الإبداع والابتكار لدى الشباب والطلبة، إضافة إلى الأدوار الأخرى المهمة، كما أشارت إلى التعاون مع وزارة التسامح والتعايش في ما يتعلق بمشروع البرامج التطوعية التي يتم العمل عليها حالياً للاستفادة من خبرات متطوعي « إكسبو 2020 دبي» في إثراء العمل المجتمعي والتطوعي داخل المجتمع الإماراتي.
وعبّر عن تقديره العميق للمتطوعين والمتطوعات في معرض «إكسبو 2020 دبي» الذين قدموا لنا نموذجاً ناجحاً في الجهد الهادف والعطاء المرموق الذي جعل من الإمارات نموذجاً يحتذى في هذا المجال الإنساني الهام، والذي يعتبر جزءاً أصيلاً من الإرث الخالد للمغفور له الوالد الشيخ زايد.
نهيان بن مبارك: سنعمل لتحقيق آمال زايد لمستقبل العالم من خلال العمل الإنساني | صحيفة الخليج
جاء ذلك خلال كلمة معاليه في افتتاح ملتقى " زايد نبع الخير للإنسانية " الذي نظمته وزارة التسامح والتعايش بحضور معالي حسين بن إبراهيم الحمادي وزير التربية والتعليم، وعدد من قيادات العمل الاجتماعي والإنساني والأكاديمي بالإمارات والعالم العربي، حيث سلط الملتقى الضوء على إنجازات الدولة في مسيرة التسامح والتعايش والأخوة الإنسانية من خلال التزامها الدائم بنهج الوالد المؤسس المغفور الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان "طيب الله ثراه" والذي جعل من الإمارات العربية المتحدة منارة عالمية للتسامح ونموذجاً فريداً للتعايش والعطاء. كما ركزت أنشطة الملتقى وحلقاته النقاشية على قيم التطوع التي تعد تجسيدا حيا للعمل الإنساني في أبهى صوره، واستعرض الملتقى أهم التجارب للعمل التطوعي في إكسبو2020، كما تم استعراض تجارب جهات إماراتية في مجال العمل الإنساني /على نهج زايد/ في مختلف بقاع الدنيا، وشارك بالملتقى هيئة الهلال الأحمر الإماراتي، ومؤسسة زايد للأعمال الخيرية والإنسانية، وصندوق الوطن، وقادة فرق التطوع في إكسبو، وجامعة نيويورك أبوظبي، ومؤسسات التنمية الأسرية، ودوائر تنمية المجتمع في الدولة. وضم الملتقى كلمة افتتاحية لمعالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان وكلمة لسعادة الدكتور محمد مطر الكعبي رئيس الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف، وعدة حلقات نقاشية تناولت موضوعات التطوع، وأثر العمل الإنساني التي تقوم به الإمارات على مدى نصف قرن من الزمان محليا وعالميا، وأهمية تعزيز القيم الإنسانية الراقية التي غرسها الشيخ زايد في كافة أبنائه.
وأضاف أن العطاء - طبقاً لنهج زايد - يستهدف الجميع من دون استثناءات، فقد كان يؤكد -رحمه الله- مستلهماً قيم تراثنا الإسلامي، أن المال مال الله، والرزق رزق الله، وخير الناس وأحبّهم إلى الله أنفعهم للناس، وتأصلت قيم زايد في العطاء الإنساني لدى أبنائه من قيادات الإمارات الرشيدة وشعبها الكريم، فأصبح التطوع عندهم عادة وفرضاً وفطرة إنسانية يباهون بها العالم، ولذا فإن إرث زايد سيظل خالداً فينا جميعاً.
وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون - مكررة 30 دقيقة - YouTube
تفسير قوله تعالى: وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم
قال قد خرج عليكم ، فما بقي منكم من رجل إلا [ قد] وضع على رأسه ترابا ، ثم ذهب لحاجته. فجعل كل رجل منهم ينفض ما على رأسه من التراب. قال: وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قول أبي جهل فقال: " وأنا أقول ذلك: إن لهم مني لذبحا ، وإنه أحدهم ". ﴿ تفسير القرطبي ﴾
قوله تعالى: وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا قال مقاتل: لما عاد أبو جهل إلى أصحابه ، ولم يصل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وسقط الحجر من يده ، أخذ الحجر رجل آخر من بني مخزوم وقال: أقتله بهذا الحجر. فلما دنا من النبي - صلى الله عليه وسلم - طمس الله على بصره فلم ير النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فرجع إلى أصحابه فلم يبصرهم حتى نادوه ، فهذا معنى الآية. وقال محمد بن إسحاق في روايته: جلس عتبة وشيبة ابنا ربيعة ، وأبو جهل وأمية بن خلف ، يرصدون النبي - صلى الله عليه وسلم - ليبلغوا من أذاه ، فخرج عليهم - عليه السلام - وهو يقرأ ( يس) وفي يده تراب فرماهم به وقرأ: وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأطرقوا حتى مر عليهم عليه السلام. وقد مضى هذا في سورة ( سبحان) ومضى في ( الكهف) الكلام في " سدا " بضم السين وفتحها ، وهما لغتان. وقال الضحاك: وجعلنا من بين أيديهم سدا أي: الدنيا ، ومن خلفهم سدا أي: الآخرة ، أي: عموا عن البعث وعموا عن قبول الشرائع في الدنيا ، قال الله تعالى: وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم أي: زينوا لهم الدنيا ودعوهم إلى التكذيب بالآخرة.
وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون - مكررة 30 دقيقة - Youtube
أى: أننا لم نكتف بجعل الأغلال في أعناقهم، بل أضفنا إلى ذلك أننا جعلنا من أمامهم حاجزا عظيما، ومن خلفهم كذلك حاجزا عظيما. فَأَغْشَيْناهُمْ أى: فجعلنا على أبصارهم غشاوة وأغطية تمنعهم من الرؤية فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ شيئا بسبب احتجاب الرؤية عنهم. فالآية الكريمة تمثيل آخر لتصميمهم على كفرهم، حيث شبههم- سبحانه- بحال من أحاطت بهم الحواجز من كل جانب، فمنعتهم من الرؤية والإبصار. ولذا قال صاحب الكشاف عند تفسيره لهاتين الآيتين: ثم مثل تصميمهم على الكفر، وأنه لا سبيل الى ارعوائهم، بأن جعلهم كالمغلولين المقمحين في أنهم لا يلتفتون إلى الحق، ولا يعطفون أعناقهم نحوه، ولا يطأطئون رءوسهم له، وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في أن لا تأمل لهم ولا تبصر، وأنهم متعامون عن النظر في آيات الله». وقد ذكروا في سبب نزول هاتين الآيتين روايات منها ما أخرجه ابن جرير عن عكرمة، أن أبا جهل قال: لئن رأيت محمدا لأفعلن ولأفعلن، فأنزل الله- تعالى- قوله: إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا... فكانوا يقولون لأبى جهل: هذا محمد صلّى الله عليه وسلم فيقول: أين هو؟ولا يبصره. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾
وقوله: ( وجعلنا من بين أيديهم سدا): قال مجاهد: عن الحق ، ( ومن خلفهم سدا) قال مجاهد: عن الحق ، فهم يترددون.
وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ | تفسير القرطبي | يس 9
وقيل: على هذا من بين أيديهم سدا أي: غرورا بالدنيا ، ومن خلفهم سدا أي: تكذيبا بالآخرة. وقيل: من بين أيديهم الآخرة ومن خلفهم الدنيا. فأغشيناهم أي: غطينا أبصارهم ، وقد مضى في أول [ البقرة]. وقرأ ابن عباس وعكرمة ويحيى بن يعمر " فأعشيناهم " بالعين غير معجمة ، من العشاء في العين ، وهو ضعف بصرها حتى لا تبصر بالليل. قال: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره وقال تعالى: ومن يعش عن ذكر الرحمن الآية. والمعنى متقارب ، والمعنى أعميناهم ، كما قال: ومن الحوادث لا أبا لك أنني ضربت علي الأرض بالأسداد لا أهتدي فيها لموضع تلعة بين العذيب وبين أرض مراد فهم لا يبصرون أي الهدى ، قاله قتادة. وقيل: محمد حين ائتمروا على قتله ، قاله السدي. وقال الضحاك: وجعلنا من بين أيديهم سدا أي: الدنيا ، ومن خلفهم سدا أي: الآخرة. أي عموا عن البعث وعموا عن قبول الشرائع في الدنيا ، قال الله تعالى: وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم أي: زينوا لهم الدنيا ودعوهم إلى التكذيب بالآخرة. وقيل: من بين أيديهم الآخرة ومن خلفهم الدنيا.
تفسير و معنى الآية 9 من سورة يس عدة تفاسير - سورة يس: عدد الآيات 83 - - الصفحة 440 - الجزء 22. ﴿ التفسير الميسر ﴾
وجعلنا من أمام الكافرين سدًّا ومن ورائهم سدًّا، فهم بمنزلة من سُدَّ طريقه من بين يديه ومن خلفه، فأعمينا أبصارهم؛ بسبب كفرهم واستكبارهم، فهم لا يبصرون رشدًا، ولا يهتدون. وكل من قابل دعوة الإسلام بالإعراض والعناد، فهو حقيق بهذا العقاب. ﴿ تفسير الجلالين ﴾
«وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا» بفتح السين وضمها في الموضعين «فأغشيناهم فهم لا يبصرون» تمثيل أيضا لسدّ طرق الإيمان عليهم. ﴿ تفسير السعدي ﴾
وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا أي: حاجزا يحجزهم عن الإيمان، فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ قد غمرهم الجهل والشقاء من جميع جوانبهم، فلم تفد فيهم النذارة. ﴿ تفسير البغوي ﴾
( وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا): قرأ حمزة والكسائي وحفص: " سدا " بفتح السين ، وقرأ الآخرون بضمها. ) ( فأغشيناهم) فأعميناهم ، من التغشية وهي التغطية ، ( فهم لا يبصرون) سبيل الهدى. ﴿ تفسير الوسيط ﴾
ثم أكد- سبحانه- هذا الإصرار من الكافرين على كفرهم فقال: وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ.
وقال قتادة: في الضلالات. وقوله: ( فأغشيناهم) أي: أغشينا أبصارهم عن الحق ، ( فهم لا يبصرون) أي: لا ينتفعون بخير ولا يهتدون إليه. قال ابن جرير: وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأ: " فأعشيناهم " بالعين المهملة ، من العشا وهو داء في العين. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: جعل الله هذا السد بينهم وبين الإسلام والإيمان ، فهم لا يخلصون إليه ، وقرأ: ( إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم) [ يونس: 96 ، 97] ثم قال: من منعه الله لا يستطيع. وقال عكرمة: قال أبو جهل: لئن رأيت محمدا لأفعلن ولأفعلن ، فأنزلت: ( إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا) إلى قوله: ( [ فهم] لا يبصرون) ، قال: وكانوا يقولون: هذا محمد. فيقول: أين هو أين هو ؟ لا يبصره. رواه ابن جرير. وقال محمد بن إسحاق: حدثني يزيد بن زياد ، عن محمد بن كعب قال: قال أبو جهل وهم جلوس: إن محمدا يزعم أنكم إن تابعتموه كنتم ملوكا ، فإذا متم بعثتم بعد موتكم ، وكانت لكم جنان خير من جنان الأردن وأنكم إن خالفتموه كان لكم منه ذبح ، ثم بعثتم بعد موتكم وكانت لكم نار تعذبون بها. وخرج [ عليهم] رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ، وفي يده حفنة من تراب ، وقد أخذ الله على أعينهم دونه ، فجعل يذرها على رءوسهم ، ويقرأ: ( يس والقرآن الحكيم) حتى انتهى إلى قوله: ( وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون) ، وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته ، وباتوا رصداء على بابه ، حتى خرج عليهم بعد ذلك خارج من الدار ، فقال: ما لكم ؟ قالوا: ننتظر محمدا.