وعليه فمعنى قوله تعالى: ﴿لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ﴾ هو النهى عن انْ يسخر الرجالُ بعضهم ببعض ومعنى قوله: ﴿وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء﴾ هو النهي عن ان تسخر نساءٌ بنساءٍ اُخريات، والتنصيص في النهى على كلِّ جنس بحدةٍ نشأَ ظاهراً عن ان ذلك أوقع في الردع، حيث يتم التنُبُّه إلى انَّ كلاً من الجنسين معنيٌ بهذا الردع والنهي المولوي، ولعل المنشأ الآخر للتنصيص على كلا الجنسين هو الإشارة إلى سبب النزول وانَّ رجالاً كانوا قد سخروا من رجال، وانَّ نساءً كن قد سخرن من نساء فيكون التنصيص أبلغ في ردع هؤلاء وهؤلاء. شبكة فجر الثقافية :: ﴿لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ﴾ المعنى وسبب النزول. وأما سبب نزول الفقرة الاولى من الآية المباركة، وهي قوله تعالى: ﴿لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ﴾. فذكر ابن أبي حاتم في تفسيره عن مقاتل انَّها نزلت في قوم من بني تميم استهزأوا من بلال وسلمان وعمار وخباب وصهيب وابن فهيرة وسالم مولى إبي حذيفة"(4) وحكى مثل ذلك الثعلبي في تفسيره عن الضحاك قال: نزلت في وفدٍ من بنى تميم.. استهزأوا بفقراء أصحاب الرسول (ص) مثل عمار وخباب وبلال وسلمان وسالم مولى أبي حذيفة لما رأوا من رثاثة حالهم (5).
لا يسخر قوم من قوم تفسير
وقد خصص النهي في الآية ب { الألقاب} التي لم يتقادم عهدها حتى صارت كالأسماء لأصحابها وتنوسي منها قصد الذم والسب خُصّ بما وقع في كثير من الأحاديث كقول النبي صلى الله عليه وسلم " أصدق ذو اليدين " ، وقوله لأبي هريرة «يا أبا هِرّ» ، ولُقب شاول ملك إسرائيل في القرآن طالوت ، وقول المحدثين الأعرج لعبد الرحمن بن هرمز ، والأعمش لسليمان من مَهران. وإنما قال { ولا تلمزوا} بصيغة الفعل الواقع من جانب واحد وقال: { ولا تَنابزوا} بصيغة الفعل الواقع من جانبين ، لأن اللمز قليل الحصول فهو كثير في الجاهلية في قبائل كثيرة منهم بنو سلمة بالمدينة قاله ابن عطية. { بالالقاب بِئْسَ الاسم الفسوق بَعْدَ الايمان وَمَن لَّمْ يَتُبْ فأولئك هُمُ}. لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكون. تذييل للمنهيات المتقدمة وهو تعريض قوّي بأن ما نُهوا عنه فُسوق وظلم ، إذ لا مناسبة بين مدلول هذه الجملة وبين الجمل التي قبلها لولا معنى التعريض بأن ذلك فسوق وذلك مذموم ومعاقب عليه فدلّ قوله: { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان} ، على أن ما نهوا عنه مذموم لأنه فسوق يعاقب عليه ولا تزيله إلا التوبة فوقع إيجاز بحذف جملتين في الكلام اكتفاء بما دل عليه التذييل ، وهذا دال على اللمز والتنابز معصيتان لأنهما فسوق.
لا يسخر قوم من قوم عسى أن
وقال الضحاك: نزلت في وفد بني تميم، الذين كانوا يستهزؤون بفقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، مثل عمار، وخباب، وبلال، وصهيب، وسلمان، وسالم مولى أبي حذيفة؛ لما رأوا من رثاثة حالهم، فأنزل الله تعالى في الذين آمنوا منهم: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ. وروي عن أنس أنها نزلت في نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عيّرن أم سلمة بالقصر. وعن عكرمة، عن ابن عباس: أنها نزلت في صفية بنت حيي بن أخطب، قال لها النساء: يهودية بنت يهوديين. ﴿لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ﴾ المعنى وسبب النزول | مركز الهدى للدراسات الإسلامية. والله أعلم.
يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم
الشيخ محمد صنقور قوله تعالى: ﴿لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ﴾(1)، لماذا ذكرت الآية المباركة النساء ونهتهنَّ عن السخرية رغم أنَّ عنوان القوم يشمل النساء؟ والسؤال الآخر: ما هو سبب نزول هذه الآية المباركة؟ الجواب: يُطلقُ عنوان القوم بحسب الأصل اللغويِّ والاستعمال العرفيِّ عند العرب على خصوص جماعة الرجال دون النساء، ولذلك قال الشاعرُ العربي: وما أدري وسوف أخال أدري أقومٌ آلُ حصنٍ أم نساءُ فالشاعرُ استعمل عنوان القوم في الرجال دون النساء، وذلك بقرنية المقابلة. ومنشأُ إطلاق عنوان القوم على خصوص الرجال هو أنَّ القائمين بالمهمات هم الرجال عادةً دون النساء أو أنَّ الرجال هم القواَّمون على النساء، فهم الذين يقومون بشؤون رعايتِهن وحياطتِهن. وعليه ففي كلِّ موردٍ استُعمل فيه عنوان القوم في الأعمِّ من الرجال والنساء، فذلك لقيام قرينةٍ على إرادة ذلك، ففي مثل قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إلى قَوْمِهِ﴾(2) وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ﴾(3) استُعمل فيها لفظ القوم في الأعمِّ من الرجال والنساء، وذلك لوضوح ،نّ الرُسل لا تُبعث للرجال دون النساء و،نَّ اللغة لا يختصُّ بها الرجال دون النساء.
لا يسخر قوم من قوم عسى
التفسير الميسر
بالضغط على هذا الزر.. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ
لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكون
يتم الأخذ من حسناته يوم القيامة ووضع السيئات في ميزانه حتى يندم ندمًا شديدًا وفقًا لما جاء في قوله تعالى في سورة الزمر الآية 56: "أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ "
يخشاه الناس ولا يحبون القرب منه. تؤدي على الهلاك في الدنيا مثلما أدت إلى هلاك قوم سيدنا نوح عندما سخروا منه فكان عقابهم الغرق. لا يسخر قوم من قوم تفسير. يكون هذا الشخص عدواني لا يحب الخير لأحد ولا يحب أن يري أحدًا أحسن منه. تجعل المستهزئ دائم الانتقام ممن هم حوله حتى المقربين منه. لا يسمع أحد نصيحته ولا يؤخذ برأيه. كذلك لا يعفو عنه الله يوم القيامة حتى يعفو عنه من استهزئ به. نهى الله عن السخرية في الإسلام والسخرية بآياته وكتبه ورسله ووضع عقوبة لمن يفعل ذلك سواء في الدنيا أو الآخرة، ويجب أن نتبع أوامر الله لكي نفلح في الدنيا ونفوز بالجنة.
وللمفسرين وكتب اللغة اضطراب في شرح معنى اللمز وهذا الذي ذكرته هو المنخول من ذلك. ومعنى { لا تلمزوا أنفسكم} لا يلمز بعضكم بعضاً فَنُزِّلَ البعضُ الملموز نَفْساً للامزه لتقرر معنى الأخوة ، وقد تقدم نظيره عند قوله: { ولا تخرجونَ أنفسكم من دياركم} في سورة البقرة ( 84 (. والتنابز: نبز بعضهم بعضاً ، والنبْز بسكون الباء: ذكر النَبَز بتحريك الباء وهو اللقب السوء ، كقولهم: أنف الناقة ، وقُرْقُور ، وبطَة. وكان غالب الألقاب في الجاهلية نبزا. قال بعض الفزاريين: أكنيه حين أناديه لأكرمه... ولا ألقبه والسَّؤْأةُ اللقب روي برفع السوأْةُ اللقب فيكون جرياً على الأغلب عندهم في اللقب وأنه سوأة. ورواه ديوان الحماسة} بنصب السوأةَ على أن الواو واو المعية. وروي بالسوأة اللقبا أي لا ألقبه لقباً ملابساً للسوءة فيكون أراد تجنب بعض اللقب وهو ما يدل على سُوء ورواية الرفع أرجح وهي التي يقتضيها استشهاد سيبويه ببيت بعده في باب ظن. يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم. ولعل ما وقع في «ديوان الحماسة» من تغييرات أبي تمام التي نسب إليه بعضها في بعض أبيات الحماسة لأنه رأى النصب أصح معنى. فالمراد ب { الألقاب} في الآية الألقاب المكروهة بقرينة { ولا تنابزوا}. واللقب ما أشعر بخسّة أو شرف سواء كان ملقباً به صاحبه أم اخترعه له النابز له.
﴿ قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ﴾ [ طه: 18]
سورة: طه - Ṭā-Hā
- الجزء: ( 16)
-
الصفحة: ( 313) ﴿ He said: "This is my stick, whereon I lean, and wherewith I beat down branches for my sheep, and wherein I find other uses. " ﴾
أتوكّـأ عليها: أتحامل عليها في المشي و نحوه أهشّ بها: أخبطُ بها الشجر ليتساقط الورق مآرب أخرى: حاجات و منافع أخرى
قال موسى: هي عصاي أعتمد عليها في المشي، وأهزُّ بها الشجر؛ لترعى غنمي ما يتساقط من ورقه، ولي فيها منافع أخرى. قال هي عصاي أتوكأ. الآية مشكولة
تفسير الآية
استماع mp3
الرسم العثماني
تفسير الصفحة
فهرس القرآن | سور القرآن الكريم: سورة طه Ṭā-Hā الآية رقم 18, مكتوبة بكتابة عادية و كذلك بالشكيل و مصورة مع الاستماع للآية بصوت ثلاثين قارئ من أشهر قراء العالم الاسلامي مع تفسيرها, مكتوبة بالرسم العثماني لمونتاج فيديو اليوتيوب. السورة:
رقم الأية:
قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها: الآية رقم 18 من سورة طه
الآية 18 من سورة طه مكتوبة بالرسم العثماني
﴿ قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّؤُاْ عَلَيۡهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَـَٔارِبُ أُخۡرَىٰ ﴾ [ طه: 18]
﴿ قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى ﴾ [ طه: 18]
تفسير الآية 18 - سورة طه
والمعنى: وأى شيء بيدك اليمنى يا موسى؟ فأجاب موسى بقوله- كما حكى القرآن عنه قالَ هِيَ عَصايَ أى: الشيء الذي بيميني هو عصاي.. ونسبها إلى نفسه لزيادة التحقق والتثبت من أنها خاصة به وكائنة بيده اليمنى.
إسلام ويب - تفسير الألوسي - تفسير سورة طه - تفسير قوله تعالى قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي- الجزء رقم16
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُريج، عن مجاهد ( وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى) قال: حاجات. حدثني موسى، قال: ثني عمرو بن حماد، قال: ثنا أسباط، عن السديّ ( وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى) يقول: حوائج أخرى أحمل عليها المزود والسقاء. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى) قال: حوائج أخرى. حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قَتادة، في قوله ( وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى) قال: حاجات ومنافع أخرى. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن وهب بن منبه ( وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى) أي منافع أخرى. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى) قال: حوائج أخرى سوى ذلك. قال هي عصاي أتوكأ عليها. حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( مَآرِبُ أُخْرَى) قال: حاجات أخرى. ----------------------- الهوامش: (12) في ( اللسان: هش): الهش أن تنثر ورق الشجر بعصا. هش الغصن يهشه هشا خطبه فألقى ورقه لغنمه ، ومنه قوله عز وجل: وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي قال الفراء: أي أضرب بها الشجر اليابس ، ليسقط ورقها ، فترعاه غنمه.
إعراب قوله تعالى: قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب الآية 18 سورة طه
والشعوبية تبغض العرب وتفضل العجم. قال مالك: كان عطاء بن السائب يمسك المخصرة يستعين بها. قال مالك: والرجل إذا كبر لم يكن مثل الشباب يقوى بها عند قيامه. قلت: وفي مشيته كما قال بعضهم:قد كنت أمشي على رجلين معتمدا فصرت أمشي على أخرى من الخشبقال مالك - رحمه الله ورضي عنه -: وقد كان الناس إذا جاءهم المطر خرجوا بالعصي يتوكئون عليها ، حتى لقد كان الشباب يحبسون عصيهم ، وربما أخذ ربيعة العصا من بعض من يجلس إليه حتى يقوم. ومن منافع العصا ضرب الرجل نساءه بها فيما يصلحهم ، ويصلح حاله وحالهم معه. ومنه قوله - عليه السلام -: وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه في إحدى الروايات. إعراب قوله تعالى: قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب الآية 18 سورة طه. وقد روي عنه - عليه السلام - أنه قال لرجل أوصاه: لا ترفع عصاك عن أهلك أخفهم في الله رواه عبادة بن الصامت ؛ خرجه النسائي. ومن هذا المعنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: علق سوطك حيث يراه أهلك وقد تقدم هذا في ( النساء). ومن فوائدها التنبيه على الانتقال من هذه الدار ؛ كما قيل لبعض الزهاد: ما لك تمشي على عصا ولست بكبير ولا مريض ؟ قال إني أعلم أني مسافر ، وأنها دار قلعة ، وأن العصا من آلة السفر ؛ فأخذه بعض الشعراء فقال:حملت العصا لا الضعف أوجب حملها علي ولا أني تحنيت من كبرولكنني ألزمت نفسي حملها لأعلمها أن المقيم على سفر
شرح المفردات و معاني الكلمات: قال, عصاي, أتوكأ, أهش, غنمي, ولي, مآرب, أخرى,
تحميل سورة طه mp3:
محرك بحث متخصص في القران الكريم
Saturday, April 23, 2022
لا تنسنا من دعوة صالحة بظهر الغيب
وحديث عمرو بن مسعود السلمي مع معاوية بن أبي سفيان. ما بال شيخك مخنوقاً بجرّته... طال البلاء به دهراً وقد صبرا
قد جاء ترعد كفّاه بمحجنه... لم يترك الدّهر من أولاده ذكرا
أنــــا لا أعترض إذاً أنا موجود....!!