ووصف الإيمان المذكور في الآية وصف عامّ ، وهو يشمل جميع أنواع المؤمنين الصالحين ، وفي مقدّمة هؤلاء الأنبياء والمرسلون. ولا شكّ أن الأنبياء والمرسلين أفضل وأكرم من سائر المؤمنين ، ولذلك أعطاعم الله تعالى مزيداً من الفضل والتكريم ، وجاء الكلام عن جناتهم ونعيمهم خاصّاً ، فذُكرت (من) الابتدائية ، الدالّة على تفجّر الأنهار تفجيراً من تحت جناتهم: " جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ". هو اللي مراته منكدة عليه هيدخل الجنة؟».. رد قوي من مبروك عطية. ثالثاً: أما الصنف الثاني من المؤمنين المذكورون في الآية الثانية ، فقد قال الله تعالى عنهم: " وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ " ،
وهذا تخصيص لهم. فهم ثلاثة أقسام: سابقون أوّلون من المهاجرين ، وسابقون أوّلون من الأنصار ، وتابعون لهم بإحسان. وهؤلاء مؤمنون مخصوصون بأنهم من أمة
محمد صلى الله عليه وسلم ، وهذا معناه أنه ليس فيهم نبي ولا رسول. إذن هم أدنى درجة من الصنف الأول المذكور في الآية الأولى ، لدخول الأنبياء والرسل فيها وعدم دخولهم في الآية الثانية. ولذلك جاء نعيم السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان أدنى درجة من نعيم المؤمنين الأنبياء والمرسلين ، ولذلك كانت الأنهار تجري (تحت)
جنات هؤلاء المؤمنين ، وتمرّ فيها مروراً ، بينما هذه الأنهار (تجري من تحت) جنات المؤمنين الأنبياء ، وتنبع منها نبعاً ، وتتفجّر منها تفجّراً.
هو اللي مراته منكدة عليه هيدخل الجنة؟».. رد قوي من مبروك عطية
قال الله تعالى: ( وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا
وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (96:التوبة)
وقال في السورة نفسها: ( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ
وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة: 100). فمع أن هاتين الآيتين جاءتا في سورة واحدة ، ومع أن موضوعهما واحد ، وهو إدخال المؤمنين جنات النعيم يوم القيامة ،
إلا أن التعبير بينهما لم يكن واحداً.. جنات تجري من تحتها الانهار. الحكمة من ذكر حرف الجر في الآية الأولى وحذفه من الثانية ، والظاهر أن ذلك كان لجملة أسباب ، منها ما يلي:
أولاً: النعيم في الآية الأولى أعظم منه في الآية الثانية ، ولهذا أُدخلت (من) على شبه الجملة: " جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ". وبما أن النعيم في الآية الثانية أقلّ ، لذلك حُذفت (من) من شبه الجملة: " جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ".
والقراءتان صحيحتان متواترتان. وقد حاول الطاهر ابن عاشور عند تفسير آية التوبة أن يبيِّن الفرق بين القراءتين، فقال ما نصُّه:
« وقد خالفت هذه الآية عند معظم القراء أخواتها فلم تذكر فيها ( مِنْ) مع ( تَحتِها) في غالب المصاحف وفي رواية جمهور القراء، فتكون خالية من التأكيد، إذ ليس لحرف ( مِنْ) معنى مع أسماء الظروف إلا التأكيد، ويكون خلو الجملة من التأكيد، لحصول ما يغني عنه، من إفادة التقوى بتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي، ومن فعل ( أعدَّ) المؤذن بكمال العناية، فلا يكون المعد إلا أكمل نوعه. وثبتت ( مِنْ) في مصحف مَكة، وهي قراءة ابن كثير المكي، فتكون مشتملة على زيادة مؤكدين ». ويفهم من كلامه: أن وجود ( مِنْ) في قوله تعالى:﴿ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ﴾ يفيد التوكيد، وأنها لم تدخل في قوله تعالى:﴿ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ ﴾ لوجود ما يغني عنها هنا من إفادة التوكيد، وهو تقديم المبتدأ:﴿ وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ ﴾ على الخبر الفعلي:﴿ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ ﴾، وما يفيده الفعل ﴿ أَعَدَّ ﴾ من كمال العناية بهم. ولو كان تقديم المبتدأ على الخبر الفعلي يغني عن ( مِنْ)، لأغنى عنها في قوله تعالى:﴿ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُم مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ﴾(العنكبوت: 58).
فلم يقده منه ، وعقل له جرحه ، وقال: إنك قلت قولا سيئا. رواه معمر ، فلم يذكر ابن المسيب. قلت: الذي قاله حسان: أمسى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا وابن الفريعة أمسى بيضة البلد
فغضب صفوان ، وقال: يعرض بي! ووقف له ليلة ، حتى مر حسان ، فيضربه بالسيف ضربة كشط جلدة رأسه. فكلم النبي - صلى الله عليه وسلم- حسان ، ورفق به ، حتى عفا; فأعطاه - صلى الله عليه وسلم- سيرين أخت مارية لعفوه ، فولدت له ابنه عبد الرحمن. وقد روي: أن صفوان شكته زوجته أنه ينام حتى تطلع الشمس. فسأله [ ص: 550] النبي - صلى الله عليه وسلم- عن ذلك. فقال: إنا أهل بيت معروفون بذلك. فهذا بعيد من حال صفوان أن يكون كذلك ، وقد جعله النبي - صلى الله عليه وسلم- على ساقة الجيش: فلعله آخر باسمه. قال الواقدي: مات صفوان بن المعطل سنة ستين بسميساط. وقال خليفة: مات بالجزيرة. وكان على ساقة النبي - صلى الله عليه وسلم- وكان شاعرا. وقال ابن إسحاق: قتل في غزوة أرمينية سنة تسع عشرة قال: وكان أحد الأمراء يومئذ. قلت: فهذا تباين كثير في تاريخ موته ، فالظاهر أنهما اثنان. والله أعلم.
صفوان بن المعطل - Wikiwand
من هو صفوان بن المعطل ؟ الذي ذُكرت براءته في حادثة الإفك، حيث حاول المنافقون الطعن في عرض النبي محمد صلّى الله عليه وسلم بالافتراء على عائشة (رضي الله عنها)، والذي كان القصد منها النيل من النبي صلى الله عليه وسلم ومن أهل بيته الأطهار؛ لإحداث الاضطراب والخلل في المجتمع الإسلامي، بعد أن فشلوا في إثارة النعرة الجاهلية لإيقاع الخلاف والفرقة بين المسلمين، وقد وقع صفوان بن المعطل في افتراءات وأكاذيب المنافقين فيما قالوه عنه في حادثة الإفك، ولهذا دعونا نُجيبكم على تساؤل من هو صفوان بن المعطل.
ماذا تعرف عن “صفوان بن المعطّل”؟ :: السمير
صفوان بن المعطل السُلمي - رضي الله عنه -
-------------------------------
هو الذي قال فيه أهل الإفك ما قالوا فيه مع عائشة رضي الله عنهما، فبرأهما الله مما قيل فيهما ، وقد أعترض حسان بن ثابت بالسيف لما قذفه به من شعر الإفك وضربه. ويكنى: أبا عمرو ، ويقال: إنه أسلم قبل المريسيع ، وشهد مع الرسول غزوة الخندق والمشاهد كلها بعدها ، وكان مع كرز بن جابر الفهري في طلب العرنيين الذين أغاروا على لقاح النبي – صلى الله عليه وسلم -. وتحكي لنا أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها وعن أبيها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفراً أقرع بين نسائه ، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه ، فلما كان غزوة بني المصطلق أقرع بين نسائه ، كما كان يصنع ، فخرج سهمي عليهن معه ، فخرج بي رسول الله. قالت: و كان النساء إذ ذاك يأكلن العلق لم يهجهن اللحم فيثقلن ، و كنت إذا رحل لي بعيري جلست في هودجي ، ثم يأتي القوم الذين كانوا يرحلون لي فيحملونني ، و يأخذون بأسفل الهودج فيرفعونه فيضعونه على ظهر البعير ، فيشدونه بحباله ، ثم يأخذون برأس البعير فينطلقون به.
قصة صفوان بن المعطل كاملة - إقرأ يا مسلم
صفوان بن المعطل
معلومات شخصية
تعديل مصدري - تعديل
صفوان بن المعطل بن رُبيعة السلمي الذكواني، وكنيته أبو عمرو. هو صحابي قديم الإسلام، شهِد غزوة الخندق والمشاهد بعدها، وكان يكون على ساقة العسكر يلتقط ما يسقط من متاع المسلمين حتى يأتيهم به، ولذلك تخلف في هذا الحديث الذي قال فيه أهل الإفك ما قالوا، وقد روي في تخلفه سبب آخر وهو أنه كان ثقيل النوم لا يستيقظ حتى يرتحل الناس.
وفاته
استشهد في خلافة عمر بن الخطاب في معركة أرمينية عام 19 هـ ، وقيل توفي بالجزيرة في ناحية سميساط على شاطيء الفرات في غربيه في طرف بلاد الروم وقيل أنه غزا الروم في خلافة معاوية ، فاندقت ساقه، ولم يزل يُطاعن حتى مات سنة