سجلت المحاكم العامة العام الحالي 335 قضية "رد اعتبار" مرفوعة من موظفين اتهموا في قضايا سابقة، وذلك بعد أن قضوا مدد محكومياتهم، واستحوذت مدينة تبوك على أكبر عدد من تلك القضايا بواقع 48 قضية، تلتها الرياض بـ47، ثم عرعر بـ30، فالطائف بـ22 وتلتها بريدة بـ20 قضية، فالأحساء بـ17 قضية، أما المدينة المنورة ومكة المكرمة فسجلت في كل منهما 16 قضية، بينما سجلت في الخرج 13، ومثلها في نجران، فيما شهدت كل من الخبر وخميس مشيط ثماني قضايا لكل منهما، ثم تلتهما باقي المدن بعدد أقل.
335 قضية رد اعتبار وتبوك تتصدر - جريدة الوطن السعودية
وقال المحامي المحرج معقبا: «هنا مسألة في حال طلب التعويض عن الدعوى الكيدية لابد من إثبات الضرر الذي نتج عن الدعوى الكيدية أو الباطلة». أما فيما يخص استغلال النفوذ وإساءة استخدام السلطة، فأوضح المحرج بقوله: «هي من القضايا التي تختص هيئة الرقابة والتحقيق بها وتنظرها المحكمة الإدارية، ومسألة العقوبات فيها خاضعة للنظام حال ثبوت المخالفة أو الجريمة». أحكام دوت كوم. ولكن المحامي المحرج يطالب بزيادة الحد الأعلى في هذه العقوبات الذي يحتاج إلى موافقة من الجهات المختصة بعد الدراسة، مؤكدا أن «العقوبات المقررة غير كافية وغير رادعة، ومن الضروري إضافة عقوبات أخرى خاصة في قضايا استغلال النفوذ يتم من خلالها التحقيق مع من تدور حولهم شبهة الإفادة من الجريمة من المقربين من المتهم». وفيما يخص العقوبات التي تفرض على المدعين في الدعاوى الكيدية، بين المحرج أنها «تختلف باختلاف الضرر الذي نتج عن تلك الدعاوى لا سيما إذا تكرر الفعل من المتهم بالدعوى الكيدية، فهنا يفترض أن تكون العقوبة أكبر حتى يتحقق الرد».
أحكام دوت كوم
وأضاف الدكتور العنزي معقبا بقوله: «النظام السعودي يتصدى بدقة للشكاوى أو الدعاوى الكيدية، فقد نصت المادة الرابعة من نظام المرافعات الشرعية على أنه لا يقبل أي طلب أو دفع لا تكون لصاحبه مصلحة قائمة مشروعة»، موضحا أن المادة الثمانين من اللائحة التنفيذية لنظام المرافعات نصت على أن للمدعى عليه المطالبة بالتعويض عن الضرر الذي لحقه من الدعوى ولا يستحقه إلا في حال ثبت كذبها، وبالنسبة للقاضي فإنه إذا ثبت له أن الدعوى كيدية فهو يرد الدعوى ويحكم على المدعى الكائد والكاذب بالتعزير. التعزير واسع وأكد الدكتور العنزي، أن «هذا يمثل رد لاعتبار المدعى عليه الذي تضرر من الدعوى الكيدية»، مبينا أن «التعزير بابه واسع، كما أن التعويض له صور كثيرة، أهمها: التعويض المالي، فمثلا التاجر الذي يتضرر من رفع دعوى كيدية تتضرر بها سمعته فبإمكانه المطالبة بالتعويض عن الخسائر المالية التي تعرض لها، مثل: إلغاء طلبات الشراء، وإحجام الناس عن الشراء منه، أو الموردين عن التوريد له، وهلم جرا». وقال الدكتور العنزي مضيفا: «كما أن قرار مجلس الوزراء الصادر عام 1406هـ والذي أكد أن رفع الشكاوى حق لكل شخص فإنه نص على: أن من قدم شكوى في قضية منتهية بحكم أو قرار يعلمه وأخفاه في شكواه، فيجوز إحالته للمحكمة المختصة لتقرير تعزيره».
شروط يجب توافرها في الدعوى الكيدية | المرسال
ويعز على النفس أن تسمع من البعض وبسبب الخلاف بينهم، يسارعون إلى سوء الظن، وإلى التخوين وربما الاتهام بالبدعة والضلالة، وأحيانا اللعن والاتهام بالكفر، فأين نحن من هدي ديننا الحنيف. اللهم طهر قلوبنا من النفاق وألسنتنا من الكذب والفجور عند الخصام فلا نقول الا الحق ولا ندعي الا ما يرضي ربنا ولا نميل عن الحق.. بارك الله لي ولكم في الكتاب والسنة ونفعنا بما فيهما من الآيات والذكر والحكمة... الخطبة الثانية: الحمد لله وكفى وسمع الله لمن دعا، وبعد، فاتقوا الله عباد الله حق التقوى، واتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم، وتخلقوا بصفات الحلم والعفو، واحذروا من الصفات الذميمة والخصال القبيحة كالكذب والبهتان والجدال بالباطل والفجور في المخاصمات تفوزوا وتسعدوا في دينكم ودنياكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين
شروط الدعوى الكيدية وغرضها وعقوبتها وكيفية الرد عليها
ما هي شروط الدعوى الكيدية؟ هناك العديد من الشروط التي يجب مراعاتها عند رفع الدعاوى ، حيث يتم تعريف الدعوى على أنها إجراء قانوني يقدمه شخص إلى المحكمة للمطالبة بالعدالة من شخص آخر أو لاستعادة حق لمن رفع دعوى ضد ذلك- وهكذا ، ومن حق كل فرد في الدولة مشرّع بقانون أن يحصل الأفراد على حقوقهم بطريقة مشروعة دون الإخلال بأمن واستقرار المجتمع ، ولكن لا يجوز للأفراد استخدام هذا الحق دون وجود حق شرعي. الفائدة ، حيث لوحظ في الآونة الأخيرة أن هذا الحق يستخدم لأغراض خبيثة ، وذلك من خلال دعوى قضائية كيدية ، وبالتالي من الضروري توضيح مفهوم الدعوى الكيدية وأبرز شروطها. ما هي الدعوى الخبيثة؟
الدعوى الكيدية هي الدعوى التي يرفعها المدعي بغير حق ويطالب بموجبه بمسألة لا حق له فيها ويلحق المدعي الوهمي بالمدعي الوهمي في الرد على دعواه وتعزيزها بما يصد له. المصلحة التي تعرف بأنها كل منفعة يحصل عليها المدعي من اللجوء للقضاء لانتزاعها ، وإذا ثبت لمحقق الدعوى أن دعوى المدعي كيدية ، يسقط الحكم ، وله الحق في ذلك. تعزيز المدعي على نحو يردعه. يرتبط بهذه الدعوى حقان ، وهما: [1]
الحق العام في ترقية المدعي العام.
... إن ذلك من عزم الأمور
يقول تعالى: ﴿ يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلی ما أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ ([1]). المُسامحة من عزم الأمور. إشارات:
- المراد من العزم هنا إما العزم والإرادة الإلهية الحتمية علی فعل هذه الأمور أو لزوم العزم والتصميم الجدي من قبل الإنسان علی ذلك. - علی الرغم من تكرر ذكر الزكاة بعد الصلاة في ثمانية وعشرين موردا في القرآن الكريم، ولكنه هنا بعد ذكر الصلاة جاء ذكر الأمر بالمعروف، ولعل ذلك لأن المخاطب هنا هو الإبن، وليس لدی الولد مال حتی يوصی بأداء الزكاة، «أقم الصلاة وأمر بالمعروف»
- ورد عن علي عليه السلام: (واصبر علی ما أصابك) من المشقة والأذی في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر([2]).
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة آل عمران - الآية 186
تقدم "بوابة الأهرام" علي مدار أيام شهر رمضان المبارك، تفسيرًا ميسرًا لبضع آيات من القرآن الكريم. ويتناول علماء مركز الفتوي بالأزهر الشريف، اليوم معني الصبر من خلال تفسير الآية الكريمة "وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ" {لقمان: آية 17}.
العزيمة في السنة [ عدل]
عن أبى هريرة أنَّ النبي { ﷺ قال: «لا يقولنَّ أحدكم: اللهمَّ اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم في الدعاء؛ فإنَّ الله صانع ما شاء لا مكره له» [20]
، قال النووي: «عزم المسألة: الشدة في طلبها،والحزم من غير ضعف في الطلب، ولا تعليق على مشيئة ونحوها». [21]
عن عبد الله بن عباس أن النبي ﷺ قال «إن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه» [22]
، قال المناوي: «عزائمه أي مطلوباته الواجبة، فإنَّ أمر الله في الرخص والعزائم واحد». [23]
وعن شداد بن أوس قال: ((إنَّ رسول الله ﷺ كان يقول في صلاته: اللهم إني أسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد، وأسألك شكر نعمتك، وحسن عبادتك، وأسألك قلبًا سليمًا، ولسانًا صادقًا، وأسألك من خير ما تعلم، وأعوذ بك من شر ما تعلم، وأستغفرك لما تعلم)). [24]
قال المناوي: (... القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة آل عمران - الآية 186. ((وأسألك عزيمة الرشد)) وفي رواية: ((العزيمة على الرشد))، قال الحرالي: وهو حسن التصرف في الأمر، والإقامة عليه بحسب ما يثبت ويدوم). [25]
أقوال وحِكَم وأمثال في العزم [ عدل]
قيل في المثل: [رَوِّ بحزم، فإذا استوضحت فاعزم]. [7]
(ومعنى المثل أنَّ من حزم الإنسان أن يتروى في الأمر، ويتفكر في مجاريه وعواقبه، إذا أراد أن يأتيه، حتى إذا تبين له أنَّه محمود فليقدم عليه بعزم، ولا يتوانَ فيه حتى يدرك فتور فيتعطل).
وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
{ وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ} [البقرة: 235]. العقدة كاللقمة: ما يعقد به. أي لا تعزموا ولا تقصدوا ما يعقد به النكاح ، من عقد دوام أو انقطاع أو تمليك أو مقدّمات اخر. والتعبير بالعزم دون القصد: فانّ مطلق القصد لا محذور فيه ، وإنّما الممنوع القصد القاطع القريب من إرادة العمل. والتعبير بعقدة النكاح: فانّ عزم النكاح من دون مقدّمة عقد غير جائز. والعقدة تشمل المقدّمات كلّها. وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. _____________________
- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ. - مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ مجلدات ، طبع مصر. ١٣٩ هـ. - لسا = لسان العرب لابن منظور ، 15 مجلداً ، طبع بيروت 1376 هـ.
والعزيمة في علم النفس:
الإرادة، وهي أعظم مظهر من مظاهر الشعور، فلا قيمة للأفكار والوجدانات إلا إذا تحوَّلت إلى أعمال، وظهرت آثارُها في الجوارح، وأما ما يخطر في النفس ثم لا نسعى له سعيَه؛ فإنما هو التمنِّي [5]. وعزم الأمور في لغة القرآن الكريم وعوازمها وعزائمها سواء؛ وهي: عظائمها من كل ما أوجب الله على عباده وألزمهم إياه، أو رغبهم فيه ترغيب الإيجاب والإلزام، وعقائد الإسلام وأركانه وفرائضه، ومنها: الدعوة إلى الخير، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، واتِّباع سبيل المؤمنين. ثلاث آيات لا رابع لها في الكتاب كله، ختم كل منها بـ "عزم الأمور": ﴿ لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ﴾ [آل عمران: 186] ، ﴿ يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ﴾ [لقمان: 17] ، ﴿ وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ﴾ [الشورى: 43].
المُسامحة من عزم الأمور
[17]
وقال تعالى: ((وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا)) ~[طه: 115]. قال ابن الجوزي: (قوله تعالى: وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا العزم في اللغة: توطين النفس على الفعل. وفي المعنى أربعة أقوال. أحدها: لم نجد له حفظًا، رواه العوفي عن ابن عباس، والمعنى: لم يحفظ ما أُمِر به. والثاني: صبرًا، قاله قتادة ومقاتل، والمعنى: لم يصبر عما نُهي عنه. والثالث: حزمًا، قاله ابن السائب. قال ابن الأنباري: وهذا لا يُخرج آدم من أولي العزم. وإنما لم يكن له عزم في الأكل فحسب. والرابع: عزمًا في العَوْد إِلى الذَّنْب). [18]
ولقد نال الأنبياء والمرسلين من قومهم الأذى الشديد، ولكنهم صبروا مما لقوه من المكاره وواصلوا مهمتهم بالعزم والإصرار، وقد أشاد القرآن بعزمهم الصادق في قوله: ((اصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ)) ~[الأحقاف: 35]. وأولو العزم من الرسل هم الذين صبروا وجدوا في سبيل دعوتهم. [19]
ومنهم: نبي الله موسى وقص القرآن علينا قصة عزمه على طلب العلم، خيث قال تعالى في سورة الكهف-60: ((وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا)).
{ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة: 286]. وعلى هذا لم يذكروه في عداد أولى العزم من الرسل. ولكنّ الحق أنّه من الرسل ، والرسل كلّهم من أولى العزم ، وإن كانت مراتب العزم مختلفة شدّة وضعفا ، كسائر المقامات الروحانيّة ، وترك ال أولى لا يوجب نقضا في العصمة والرسالة. { وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ} [البقرة: 31]. وأمّا العزم في سائر الأمور: فتمامه أن يختم بالتوجّه والتوكّل على اللّه تعالى ، وأن لا يستند الى عزمه وارادته القاطعة ، قال تعالى:
{ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} [آل عمران: 159]. أي فإذا عزمت على أمر بعد التفكّر والمشاورة- وش أو رهم في الأمر- فتوكّل على اللّه. { فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ} [محمد: 21]. فإذا قصد الأمر باقتضاء حاله وجريانه الطبيعيّ قصدا جازما قاطعا: ففي تلك الصورة إطاعتهم للأمر وتسليمهم له يكون صلاحا وخيرا لهم. ونسبة العزم الى الأمر: للمبالغة والتأكيد ، وللإشارة الى أنّ هذا المورد بمقتضى نفس الموضوع وحالته وجريانه الطبيعيّ ، فكأنّ هذا العزم فيه أمر طبيعيّ لا تشريعيّ.