وقوله: { مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَـهٍ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ... } [المؤمنون: 91] وهذه الآية الكريمة وأمثالها تثبت أنه سبحانه موجود وواحد. أما على اعتبار أن (إلا) استثناء فهي تثبت أنه موجود، إنما معه شريك، وليس واحداً. فهي - إذن - اسم بمعنى غير، ولما كانت مبنية بناء الحروف ظهر إعرابها على ما بعدها (لو كان فيهما آلهة إلا اللهُ) فيكون إعراب (غيرُ) إعرابَ (إلا) الذي ظهر على لفظ الجلالة (الله). إسلام ويب - تفسير الألوسي - تفسير سورة الإسراء - تفسير قوله تعالى قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش- الجزء رقم15. لكن، لماذا تفسد السماء والأرض إنْ كان فيهما آلهة غير الله؟ قالوا: لأنك في هذه المسألة أمام أمرين: إما أن تكون هذه الآلهة مستوية في صفات الكمال، أو واحد له صفات الكمال والآخر له صفة نقص. فإنْ كان لهم صفات الكمال، اتفقوا على خَلْق الأشياء أم اختلفوا؟ إنْ كانوا متفقين على خَلْق شيء، فهذا تكرار لا مُبرِّر له، فواحد سيخلق، والآخر لا عملَ له، ولا يجتمع مؤثران على أثر واحد. فإن اختلفوا على الخَلْق: يقول أحدهم: هذه لي. ويقول الآخر: هذه لي، فقد علا بعضهم على بعض. أما إنْ كان لأحدهم صفة الكمال، وللآخر صفة النقص، فصاحب النقص لا يصحّ أن يكونَ إلهاً.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأنبياء - الآية 22
1- "إعراب القرآن" لابن سيده وإنما أجاز النحويون: قام القوم إلا زيد بالرفع، على الصفة. وقد عقد سيبويه في ذلك باباً في كتابه فقال: هذا باب ما يكون فيه إلا وما بعده وصفاً بمنزلة غير ومثل. وذكر من أمثلة هذا الباب: لو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا، {ولو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}(الأنبياء: 22). 2- "الدر المصون في علم الكتاب المكنون" للسمين الحلبي قوله: {إِلاَّ اللَّهُ}: "إلاَّ" هنا صفةٌ للنكرة قبلها بمعنى "غَيْر"، والإِعرابُ فيها متعذَّر، فَجُعِل على ما بعدها. وللوصفِ بها شروطٌ منها: تنكيرُ الموصوفِ، أو قُرْبُه من النكرة بأَنْ يكونَ معرفاً بأل الجنسية. ومنها أَنْ يكونَ جمعاً صريحاً كالآية، أو ما في قوةِ الجمعِ كقوله: 3334ـ لو كان غيري سُلَيْمى اليومَ غيَّره * وَقْعُ الحوادِثِ إلاَّ الصارمُ الذَّكَرُ فـ: إلاَّ الصارِمُ" صفةُ لغيري لأنه في معنى الجمع. ومنها أَنْ لا يُحْذَفَ موصوفُها عكسَ "غير". القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأنبياء - الآية 22. وقد أَتْقَنَّا هذا كلَّه في "إِيضاحِ السبيل إلى شرح التسهيل" فعليك به. وأنشد سيبويهِ على ذلك قولَ الشاعر: 3335ـ وكلُّ أخٍ مُفارِقُه أخُوه * لَعَمْرُ أبيكَ إلاَّ الفرقدانِ أي: وكلُّ أخٍ غيرُ الفرقدين مفارِقُه أخوه.
إعراب لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا
* ما هو إعراب لفظ الجلالة (الله) في قوله تعالى (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)؟(د. حسام النعيمي)
هي بدل من الضمير المحذوف الذي هو مثل لا إله إلا الله. (الله) بدل من ضمير مستتر هو (الله). (لو كان فيهما آلهة إلا الله) بمعنى ما فيهما آلهة إلا الله يكون هكذا التقدير. إعراب لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا. الجار والمجرور دائماً يتعلقان فحينما تعلقهما تعلقهما بكائن أو موجود. اسم الفاعل يتحمل ضميراً على رأي جمهور النحويين. الكوفيون قالوا حتى إذا كان جامداً يتحمل الضمير يعني هو بدل من الضمير المستكن في اسم الفاعل الذي يتعلق بالجار والمجرور. (إلا) أداة استثناء ملغاة لأنه (لو) بمعنى النفي (لو كان) أي (ما كان) أصل التركيب: لو كان فيهما أحد موجود. كلمة (الله) بدل من هو هذا.
إسلام ويب - تفسير الألوسي - تفسير سورة الإسراء - تفسير قوله تعالى قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش- الجزء رقم15
[١٧]
لفسدتا: اللام واقعة في جواب لو، وفسدتا فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر على آخره، والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محلّ لها من الإعراب، والألف هي ألف الاثنين ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. [٩]
فسبحانَ: الفاء استئنافيّة، وسبحان مفعول مطلق لفعل محذوف، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. اللهِ: اسم الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة. [٩]
ربِّ: بدل من اسم الجلالة فهو مثله مجرور، [٩] وقيل صفة. [١٨]
العرشِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة. [٩]
عمّا: عن حرف جر، وما اسم موصول مبني في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلّقان بسبحان. [٩]
يصفون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل، والنون للوقاية. [٩]
جملة {كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ}: استئنافيّة لا محلّ لها من الإعراب. [١٨]
جملة {لَفَسَدَتَا}: جملة جواب الشرط غير الجازم لا محل لها من الإعراب. [١٨]
جملة {سُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ} مع الفعل المحذوف: استئنافيّة لا محلّ لها من الإعراب. [١٨]
جملة {يَصِفُونَ}: صلة الموصول لا محلّ لها من الإعراب.
بين الاستثناء والوصف والبدلية دراسة نحوية في قوله تعالى: ﴿ لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ﴾ [الأنبياء: 22] (مادة مرشحة للفوز في مسابقة كاتب الألوكة)
لا زلت أذكر أيَّامَ الدِّراسة في مرحلة التعليم الثانوي تلك المعاركَ الأدبيَّة واللُّغوية التي كنَّا نُثيرها، والتي كان يحاول فيها كلٌّ منَّا إعجازَ زميله بسؤال عويص، أو بجواب صائب ليس فيه من شكٍّ ولا تلبيس.
وإذا كان هذا الإمكان لازماً للتعدد فإن حصل التمانع بينهما إذ تعلقت إرادة أحدهما بوجود شخص معين وتعلقت إرادة الآخر بعدم وجوده ، فلا يصح أن يحصل المُرَادَاننِ معاً للزوم اجتماع النقيضين ، وإن حصل أحد المرادين لزم عجز صاحب المراد الذي لم يحصل ، والعجزُ يستلزم الحدوث وهو محال ، فاجتماع النقيضين أو حدوث الإله لازمُ لازِممِ لازممٍ للتعدد وهو محال ، ولازم اللازم لازمٌ فيكون الملزوم الأول محالاً ، قال التفتزاني: وبه تندفع الإيرادات الواردة على برهان التمانع. وأقول يرد على هذه الطريقة أن إمكان التمانع لا يوجب نهوض الدليل ، لأن هذا الإمكان يستحيل وقوعه باستحالة حدوث الاختلاف بين الإلهين بناء على أنّ اختلاف الإرادة إنما يجيء من تفاوت العلم في الانكشاف به ، ولذلك يقل الاختلاف بين الحكماء. والإلهان نفرضهما مستويين في العلم والحكمة فعلمهما وحكمتهما يقتضيان انكشافاً متماثلاً فلا يريد أحدهما إلا ما يريده الآخر فلا يقع بينهما تمانع ، ولذلك استدل في المقاصد على لزوم حصول الاختلاف بينهما بحكم اللزوم العادي. بقي النظر في كيفية صدور الفعل عنهما فذلك انتقال إلى ما بنيت عليه الطريقة الأولى. وإن احتمال اتفاق الإلهين على إرادة الأشياء إذا كانت المصلحة فيها بناء على أنّ الإلهين حكيمان لا تختلف إرادتهما ، وإن كان احتمالاً صحيحاً لكن يصير به تعدد الإله عبثاً لأن تعدد ولاة الأمور ما كان إلا لطلب ظهور الصواب عند اختلافهما ، فإذا كانا لا يختلفان فلا فائدة في التعدد ، ومن المحال بناء صفة أعلى الموجودات على ما لا أثر له في نفس الأمر ، فالآية دليل قطعي.
وتطرق الى تعريف مفهوم التكامل بصورة توضح المستويات التي يمكن من خلالها تطبيق التكامل، موضحا بان المساعدات التي تقدم للشعب الفلسطيني عجزت عن تحقيق النمو الاقتصادي، ولم تأخذ بالحسبان الاسباب الجذرية للفقر، التي تتمثل بالاحتلال الاسرائيلي للاراضي الفلسطينية، ونشوء ازمة الانظمة، تحول دون تنفيذ خطط التنمية مهما كانت درجة جودة تلك المساعدات. واكد شحادة ضرورة اشراك رجال الدين في عملية التوعية وحل المشاكل الاجتماعية، كون المجتمع الفلسطيني ملتزم دينيا، وبالتالي فلهم دور مؤثر في المجتمع، مؤكدا ضرورة ضمان الالتزام السياسي تجاه صياغة وتنفيذ ومتابعة سياسات انمائية تضمن البعد التكاملي، وتساهم في القضاء على الفقر وتحقيق العدالة الاجتماعية والمساواة بين المواطنين وتوفير التعليم للجميع. وأوضح محمد رزق، ممثلا عن وزير الصحة، بأن الإستراتيجية الوطنية التي وضعتها ادارة صحة وتنمية المرأة كانت على النحو التالي: دمج خدمات الصحة الإنجابية في الرعاية الصحية الأولية وتطوير جودة وخدمات الصحة الإنجابية وتوسيع معارف المراهقين والشباب في أمور الصحة الإنجابية والتعليم المستمر لكافة مقدمي الخدمات في الأمور والحقوق الإنجابية بالإضافة إلى تطوير الطاقات في مجال ادارة برامج المرأة.
برنامج تخطيط بيت
وأكد عطايا على التكامل بين المتغيرات السكانية والتنمية وأهمية إدماج المتغيرات الديمغرافية في عملية التخطيط والتنموي. كما وتضمن المؤتمر جلستين كانت الأولى مناقشة لورقة عمل بعنوان "أهمية الصحة الإنجابية وتنظيم الأسرة ومؤشراتها في التخطيط والتنمية" أعدها أ. رامي الدبس من الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني وأ. محمود عطايا من وزارة التخطيط الفلسطينية، والجلسة الثانية تضمنت نقاش مجموعة من أوراق العمل منها، ورقة عمل بعنوان "دور وسائل الإعلام المحلية المسموعة والمرئية والمقروءة في دعم حقوق الصحة الإنجابية والقضايا الديموغرافية" من إعداد د. جمعية تنظيم وحماية الاسرة تنظم مؤتمرا حول "اهمية التخطيط الديمغرافي وتنظيم الاسرة في محاربة الفقر". سعيد عياد مدير مكتب هيئة إذاعة وتلفزيون فلسطين ونائب نقيب الصحفيين، وورقة عمل بعنوان"دور المؤسسات الدينية المسيحية في دعم القضايا الديموغرافية للحد من الفقر والمساهمة في إحقاق التنمية" ناقشها الشيخ عبد المجيد عطا مفتي محافظة بيت لحم. وشارك في المؤتمر عدد من وسائل الاعلام والصحافة ومراسلتين من وكالة معا الاخبارية قامتا بتغطية حلقات المؤتمر.
برنامج تخطيط بي بي
نشر بتاريخ: 04/12/2008 ( آخر تحديث: 04/12/2008 الساعة: 13:20)
بيت لحم - معا - نظمت جمعية تنظيم وحماية الاسرة الفلسطينية، اليوم الخميس، مؤتمرا حول "اهمية التخطيط الديمغرافي وتنظيم الاسرة في محاربة الفقر والمساهمة في احقاق التنمية"، وذلك في فندق الانتركونتيننتل بمدينة بيت لحم. وقد حضر المؤتمر محمد رزق ممثلا عن وزير الصحة الفلسطينية، وفايق شحادة ممثلا عن وزير الاعلام الفلسطيني، ومحمود عطايا ممثلا عن وزير التخطيط الفلسطيني، ورامي الدبس من الجهاز المركزي للاحصاء، سعيد عياد مدير مكتب هيئة اذاعة وتلفزيون فلسطين/ بيت لحم نائب نقيب الصحافيين، والاب الدكتور فيصل حجازين راعي كنيسة اللاتين بمدينة بيت ساحور محاضر في جامعة بيت لحم والمعهد الاكليريكي، والشيخ عبد المجيد عطا مفتي محافظة بيت لحم، اضافة الى متطوعي الجمعية امينة عيضات المديرة التنفيذية للجمعية، ومايك سلمان ويوسف قري مدير تنمية الموارد والاعلام. واكد عرفات الهدمي في كلمته عن جمعية تنظيم وحماية الاسرة، بأن المؤتمر جاء لتعزيز حقوق ومفاهيم الصحة الجنسية والانجابية، التي تلتزم بها الجمعية، ضمن ما ورد في الميثاق الذي وضعه الاتحاد الدولي لتنظيم الاسرة، والتي ما يزال العمل بها غائبا عن المجتمعات الفلسطينية.
يمكنكم متابعة آخر الأخبار عبر تويتر " سيدتي ".