* ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس ( وَتُعَزِّرُوهُ) يعني: الإجلال ( وَتُوَقِّرُوهُ) يعني: التعظيم. حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ) كل هذا تعظيم وإجلال. وقال آخرون: معنى قوله ( وَتُعَزِّرُوهُ): وينصروه, ومعنى ( وَتُوَقِّرُوهُ) ويفخموه. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الفتح - الآية 9. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَتُعَزِّرُوهُ): ينصروه ( وَتُوَقِّرُوهُ) أمر الله بتسويده وتفخيمه. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله ( وَتُعَزِّرُوهُ) قال: ينصروه, ويوقروه: أي ليعظموه. حدثني أبو هريرة الضُّبَعيّ, قال: ثنا حرميّ, عن شعبة, عن أبي بشر, جعفر بن أبي وحشية, عن عكرِمة ( وَتُعَزِّرُوهُ) قال: يقاتلون معه بالسيف. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثني هشيم, عن أبي بشر, عن عكرِمة, مثله. حدثني أحمد بن الوليد, قال: ثنا عثمان بن عمر, عن سعيد, عن أبي بشر, عن عكرمة, بنحوه. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا يحيى ومحمد بن جعفر, قالا ثنا شعبة, عن أبي بشر, عن عكرِمة, مثله.
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الفتح - الآية 9
- لا تقصص رؤياك
- القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة يوسف - الآية 5
- Nwf.com: لا تقصص رؤياك: عبد الوهاب الحم: كتب
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الفتح - الآية 9
لِّتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (9) ثم اختلفت القرّاء في قراءة قوله ( لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ) فقرأ جميع ذلك عامة قرّاء الأمصار خلا أبي جعفر المدني وأبي عمرو بن العلاء بالتاء ( لِتُؤْمِنُوا - وَتُعَزِّرُوهُ - وَتُوَقِّرُوهُ - وَتُسَبِّحُوهُ) بمعنى: لتؤمنوا بالله ورسوله أنتم أيها الناس وقرأ ذلك أبو جعفر وأبو عمرو كله بالياء ( لِيُؤْمِنُوا - وَيُعَزِّرُوهُ - وَيُوَقِّرُوهُ - وَيُسَبِّحُوهُ) بمعنى: إنا أرسلناك شاهدا إلى الخلق ليؤمنوا بالله ورسوله ويعزّروه. والصواب من القول في ذلك: أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا) يقول: شاهدا على أمته على أنه قد بلغهم ومبشرا بالجنة لمن أطاع الله, ونذيرا من النار. وقوله ( وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ) اختلف أهل التأويل في تأويله, فقال بعضهم: تجلوه, وتعظموه.
( وسبحوه بكرة وأصيلا ( 42) هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما ( 43) تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما ( 44))
( وسبحوه) أي: صلوا له) ( بكرة) يعني: صلاة الصبح) ( وأصيلا) يعني: صلاة العصر. وقال الكلبي: " وأصيلا " صلاة الظهر والعصر والعشاءين. وقال مجاهد: يعني: قولوا سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، فعبر بالتسبيح عن أخواته. وقيل: المراد من قوله: " ذكرا كثيرا " هذه الكلمات يقولها الطاهر والجنب والمحدث. ( هو الذي يصلي عليكم وملائكته) فالصلاة من الله: الرحمة ، ومن الملائكة: الاستغفار للمؤمنين. قال السدي قالت بنو إسرائيل لموسى: أيصلي ربنا ؟ فكبر هذا الكلام على موسى ، فأوحى الله إليه: أن قل لهم: إني أصلي ، وإن صلاتي رحمتي ، وقد وسعت رحمتي كل شيء. وقيل: الصلاة من الله على العبد هي إشاعة الذكر الجميل له في عباده. وقيل: الثناء عليه. قال أنس: لما نزلت: ( إن الله وملائكته يصلون على النبي) قال أبو بكر: ما خصك الله يا رسول الله بشرف إلا وقد أشركنا فيه ، فأنزل الله هذه الآية. قوله: ( ليخرجكم من الظلمات إلى النور) أي: من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان يعني: أنه برحمته وهدايته ودعاء الملائكة لكم أخرجكم من ظلمة الكفر إلى النور ( وكان بالمؤمنين رحيما) ( تحيتهم) أي: تحية المؤمنين ( يوم يلقونه) أي: يرون الله) ( سلام) أي: يسلم الله عليهم ، ويسلمهم من جميع الآفات.
قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَىٰ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا ۖ إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ (5) القول في تأويل قوله تعالى: قَالَ يَا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (5) قال أبو جعفر: يقول جل ذكره قال: يعقوب لابنه يوسف: " يا بنيّ لا تقصص رؤياك " ، هذه، " على إخوتك " ، فيحسدوك (1) ، " فيكيدوا لك كيدًا " ، يقول: فيبغوك الغوائل، ويناصبوك العداوة ، ويطيعوا فيك الشيطان (2). (إن الشيطان للإنسان عدو مبين) ، يقول: إن الشيطان لآدم وبنيه عدو ، قد أبان لهم عداوته وأظهرها (3). يقول: فاحذر الشيطان أن يغريَ إخوتك بك بالحسد منهم لك، إن أنت قصصت عليهم رؤياك. يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك. * * * وإنما قال يعقوب ذلك ، لأنه قد كان تبين له من أخوته قبلَ ذلك حسدًا، (4) كما:- 18788- حدثنا ابن وكيع ، قال: حدثنا عمرو بن محمد العنقزي ، عن أسباط ، عن السدي ، قال: نـزل يعقوب الشأم ، فكان همُّه يوسف وأخاه ، فحسده إخوته لما رأوا حبَّ أبيه له. ورأى يوسف في المنام كأن أحد عشر كوكبًا والشمس والقمر رآهم له ساجدين ، فحدث بها أباه فقال: (يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدًا) ، الآية.
لا تقصص رؤياك
رواية «لا تقصص رؤياك» للكاتب الكويتي عبد الوهاب الحمادي، رُشحت للقائمة الطويلة للجائزة العالمية للرواية العربية في دورتها الثامنة للعام 2015، ولسوء حظي لم أقرأها إلا قبل عدة أيام، وإن كنت تأخرت كثيرًا في قراءتها إذا نظرنا للفترة الزمنية منذ صدورها وترشحها إلى حين قراءتها، إلا أنها رواية تستحق القراءة أكثر من مرة كما نوه بذلك الكاتب بين سطورها وتحديدًا في الصفحة 235. لا تقصص رؤياك هي مزيج بين القضايا الاجتماعية والسياسية تتخللها وصلات شبه بوليسية مثيرة. لا تقصص رؤياك على اخوتك. ويمكن القول إنها مجموعة من الحكايات تتداخل مع الحكاية الرئيسة لبطلها بسام الذي يعمل في شركة عمه وتستحوذ على لبه فتاة رمز لها بـ(ن) أو كما يطلق عليها بعض الموظفين من زملاء بسام (مبارك وأصدقائه) فتاة البوم أو البومة. بطل الرواية بسام كان يعيش حياة رتيبة، بالرغم مما يصاحبها من ترف وبذخ على السيارات الرياضية واليخوت بعض الأسفار بين حين وآخر إلى أن ظهرت الفتاة (ن) وأخذت بيده إلى عالم آخر لم يعتد عليه، ولم تطئه قدماه من قبل، وهو عالم الحكايات الذي يصنعه خوسيه ساراماغو في روايته كل الأسماء. توحي الصفحات الأولى للقارئ أن الكاتب بصدد كتابة ساخرة لا تمنح قارئها أكثر من جرعة هزلية، للترويح عن الذات في عالم غدت الكوارث فيه وجبة يومية، ومع توالي الصفحات ينسج الحمادي خيوطه لتستحوذ على انتباه القارئ وتدخله في نسق سريع في حدود شخصياته وتفاعلاتها، وتجرجره شيئًا فشيئًا نحو عوالمها المختلطة تارة بالهموم والمناكفات الاجتماعية، والصراعات والعقد الفرويدية التي خلفها الزمن على جدران اللا شعور تارة أخرى، وصولًا إلى الفضول واللذة الطفولية ساعة إعلان القلب حالة حب جديدة.
القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة يوسف - الآية 5
وقد جاءت أحداث القصة لتثبت رؤيا يوسف عليه الصلاة والسلام. وقد ورد في الحديث الصحيح عن أبي قتادة قال: كنت أرى الرؤيا تمرضني، حتى سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلم يقول: «الرؤيا الصالحة من اللّه، والرؤيا السوء من الشيطان، فإذا رأى أحدكم ما يحب، فلا يحدث بها إلا من يحب، وإذا رأى أحدكم ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ باللّه من الشيطان الرجيم، فإنها لا تضره». وهناك ما يسمّى بأضغاث الأحلام، وهو عبارة عن أوهام يراها النائم، نتيجة لوضعه النفسي، ولا شيء وراءها.. لا تقصص رؤياك. إعراب الآيات (5- 6): {قالَ يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (5) وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6)}.
جملة: (اقتلوا... وجملة: (اطرحوه... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة اقتلوا.. وجملة: (يخل لكم وجه... القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة يوسف - الآية 5. ) لا محلّ لها جواب شرط مقدّر غير مقترنة بالفاء أي إن تطرحوه يخل... وجملة: (تكونوا... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة يخل لكم وجه.. الصرف: (يخل)، فيه إعلال بالحذف لمناسبة الجزم، أصله يخلو، وزنه يفع. البلاغة: الكناية: في قوله تعالى: (يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ) وفي الكلام كناية تلويحية عن خلوص المحبة. والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم إياها.
هام: كل الكتب على الموقع بصيغة كتب إلكترونية PDF ، ونقوم نحن على موقع المكتبة بتنظيمها وتنقيحها والتعديل عليها لتناسب الأجهزة الإلكترونية وثم اعادة نشرها. و في حالة وجود مشكلة بالكتاب فالرجاء أبلغنا عبر احد الروابط أسفله: صفحة حقوق الملكية صفحة اتصل بنا [email protected] الملكية الفكرية محفوظة للمؤلف ، و لسنا معنيين بالأفكار الواردة في الكتب. نحن على "موقع المكتبة. Nwf.com: لا تقصص رؤياك: عبد الوهاب الحم: كتب. نت – " وهو موقع عربي لـ تحميل كتب الكترونية PDF مجانية بصيغة كتب الكترونية في جميع المجالات ، منها الكتب القديمة والجديدة بما في ذلك روايات عربية ، روايات مترجمة ، كتب تنمية بشرية ، كتب الزواج والحياة الزوجية ، كتب الثقافة الجنسية ، روائع من الأدب الكلاسيكي العالمي المترجم إلخ … وخاصة الكتب القديمة والقيمة المهددة بالإندثار والضياع وذلك بغية إحيائها وتمكين الناس من الإستفادة منها في ضل التطور التقني...
* * * واختلف أهل العربية في وجه دخول " اللام " في قوله (فيكيدوا لك كيدا). فقال بعض نحويي البصرة: معناه: فيتخذوا لك كيدا ، وليست مثل: إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ [ سورة يوسف: 43] تلك أرادوا أن يوصل الفعل إليها باللام، كما يوصل بالباء ، كما تقول: " قدمت له طعامًا " ، تريد قدّمت إليه، وقال: يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ ، [ سورة يوسف: 48] ومثله قوله: قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ [ سورة يونس: 35] قال: وإن شئت كان: ( فيكيدوا لك كيدا) ، في معنى: " فيكيدوك " ، وتجعل اللام مثل: لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ [ سورة الأعراف: 154] وقد قال لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ إنما هو بمكان: " ربَّهم يرهبون ". * * * وقال بعضهم: أدخلت اللام في ذلك ، كما تدخل في قولهم: " حمدت لك " و " شكرت لك " ، و " حمدتك " و " شكرتك ". قال يا بني لا تقصص رؤياك. وقال: هذه لام جلبها الفعل ، (5) فكذلك قوله: (فيكيدوا لك كيدا) تقول: فيكيدوك ، ، أو: يكيدوا لك، فيقصدوك ، ويقصدوا لك ، قال: " وكيدًا ": توكيدٌ. * * * ---------------------- الهوامش: (1) انظر تفسير " القصص" فيما سلف ص: 551 ، تعليق: 1 ، والمراجع هناك. (2) انظر تفسير " الكيد" فيما سلف ص: 361 ، تعليق: 1 ، والمراجع هناك.