تدبر سورة البقرة: الحلقة الخامسة
تدبر سورة البقرة – 5- د. رقية العلواني تفريغ سمر الأرناؤوط لموقع إسلاميات حصريًا انتهى الجزء الثاني من سورة البقرة بقول الله عز وجل (تِلْكَ آَيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ﴿٢٥٢﴾) أنت يا محمد صلوات الله وسلامه عليه من المرسلين وجئت بآيات أُنزلت بالحق بشرائع بأوامر بتعاليم بنواهي ولم تكن في ذلك بدعًا من الرسل وإنا جئت …
أكمل القراءة »
تدبر سورة البقرة: الحلقة الرابعة
تدبر سورة البقرة – 4- د. تدبر سورة البقرة - الكلم الطيب. رقية العلواني تفريغ سمر الأرناؤوط لموقع إسلاميات حصريًا وتواصل التشريعات والأوامر والنواهي ظهورها في سورة البقرة ولكنها أوامر ونواهي مبنية على محبة الله عز وجل مبنية على الإيمان والاعتقاد بأن الصلاح والخير في اتباع المنهج الرباني وتؤسس الآية منذ البداية في قوله عز وجل (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ (177)) تؤسس …
تدبر سورة البقرة: الحلقة الثالثة
تدبر سورة البقرة – 3- د. رقية العلواني تفريغ سمر الأرناؤوط لموقع إسلاميات حصريًا بسم الله الرحمن الرحيم. في الجزء الأول من سورة البقرة جاءت معالم الهداية في تحديد الاعتقاد الذي ينبغي أن يكون في قلوب الأمة المسلمة، الأمة التي أذن الله لها عز وجل أن تتولى قيادة الأمم التي ورثت الكتاب التي ورثت التوحيد بعد قصص ومواقف بني إسرائيل …
تدبر سورة البقرة: الحلقة الثانية
تدبر سورة البقرة – 2- د.
تدبر سورة البقرة ياسر الدوسري
هذه هي اوصاف المؤمنين في القران المنتفعين, فلننظر ما هو حالنا من هذه الاوصاف لنعرف مدى هدايتنا بالقران!. الكافرون فقال الله تعالى:" إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (6) " فهم الصادون المصرون على الاعراض حتى حال انذارهم, وليس سواء عليك انت فهم الذين اغلقوا قلوبهم فهم لديهم موانع من الانتفاع من القران وهي الاستكبار والاصرار على الكفر, فأنّى لانسان يصر على الكفر ان يهتدي بالقران, لا يمكن لاحد ان يتزكّى ويهتدي للقران وهو مصر على الاعراض عن القران فهو له معيشة ضنكا. ماهو حال من امن من الكفار بعد هذه الاية ؟ وهنا ياتي السؤال, فهذه الاية تخبرنا أنّ الكافرين سواء عليهم أأنذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. تدبر سورة البقرة أرشيف - موقع الدكتورة رقية العلواني. لا شك ان هناك من اَمن من الكفار بعد هذه الاية فالجواب هو ان المقصود بهذه الاية ليس الكافر بمجرد كفره مع امكانية اقباله على القران والانتفاع به, انما هو الكافر المصر المعاند المستكبر وقيل المقصود بهم هم صناديد قريش الذين كتب عليهم ان لن يؤمنوا كابي لهب وابي جهل وغيرهم. ثم قال الله عز وجل في جزائهم فالجزاء من جنس العمل, فلما أغلقوا قلوبهم واصروا واستكبروا اسكتبارا قال الله ختم الله على قلوبهم اي لا يستجيبون ولا ينتفعون, وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة, وانّما قدّم القلوب لانها اوعية الهداية ثم قدّم الاستماع على الابصار لانها محل الابلاغ.. قال الذين كفروا لا تسمعو لهذا القران, واخّر الأبصار لانها تبصر ما امامها فجعل عليها غشاوة على ابصار الوحي وليس المقصود الابصار الحقيقي, انما البصيرة ونظرة الايمان والاهتداء, فلهم عذاب عظيم بكفرهم وتكذيبهم واصرارهم على ذلك.
وقال محمد بن كعب: الألف آلاء الله واللام لطفه والميم ملكه وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال معنى الم أنا الله أعلم ومعنى المص أنا الله أعلم وأفضل ومعنى الر أنا الله أرى ومعنى المر أنا الله أعلم وأرى. تدبر سورة البقرة كاملة. قال الزجاج: وهذا حسن فإن العرب تذكر حرفا من كلمة تريدها كقولهم قلت لها قفي لنا قالت قاف أي: وقفت وعن سعيد بن جبير قال هي أسماء الله تعالى ( مقطعة) لو علم الناس تأليفها لعلموا اسم الله الأعظم. ألا ترى أنك تقول الر وحم ، ون فتكون الرحمن وكذلك سائرها إلا أنا لا نقدر على وصلها وقال قتادة: هذه الحروف أسماء القرآن. وقال مجاهد وابن زيد: هي أسماء ( السور) وبيانه أن القائل إذا قال قرأت المص عرف السامع أنه قرأ السورة التي افتتحت بالمص. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها أقسام وقال الأخفش إنما أقسم الله بهذه الحروف لشرفها وفضلها لأنها ( مبادئ) كتبه المنزلة ومباني أسمائه الحسنى.
تدبر سورة البقرة كاملة
فتأمَّل -يرحمك الله- قيمة التأدُّب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأهمية توقيره، وتدبر خطورة لي عُنق الكلام والتلاعب بالألفاظ، وإرادة باطن مختلف عن ظاهرها..
***********
وربما يتوارى الإيمان شيئًا ما في قلب المسلم فتحجبه طبقات الران، وتؤخره سحائب الغفلة والنسيان.. فيكون بحاجةٍ ماسَّة إلى هزَّةٍ زلزالية تنقشع على إثرها سحائب الغفلة، وتتصدع بها طبقات الران.. ليعلو الإيمان مجددًا، وليغشى بريق نوره جنبات القلب مرةً أخرى..
وتلك الهزَّة الزلزالية قد تكون بابتلاء يحسبه المرء شرًّا له! رحلة في تدبر سورة البقرة - د. محمد الربيعة - ملتقى أهل التفسير. وهو في الحقيقة خير.. وسبب يقظة تكون بعد ذلك سبيلًا إلى جنة ورضوان ونصر من الرحمن..
{ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُو} [البقرة من الآية:214].
﴿
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
﴾
قوله ( إن الذين كفروا) يعني مشركي العرب قال الكلبي: يعني اليهود. والكفر هو الجحود وأصله من الكفر وهو الستر ومنه سمي الليل كافرا لأنه يستر الأشياء بظلمته وسمي الزراع كافرا لأنه يستر الحب بالتراب والكافر يستر الحق بجحوده. تدبر سورة البقرة mp3. والكفر على أربعة أنحاء: كفر إنكار وكفر جحود وكفر عناد وكفر نفاق. فكفر الإنكار أن لا يعرف الله أصلا ولا يعترف به وكفر الجحود هو أن يعرف الله تعالى بقلبه ولا يقر بلسانه ككفر إبليس وكفر اليهود. قال الله تعالى: " فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به " ( 89 - البقرة) وكفر العناد هو أن يعرف الله بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به ككفر أبي طالب حيث يقول ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينا لولا الملامة أو حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا وأما كفر النفاق فهو أن يقر باللسان ولا يعتقد بالقلب وجميع هذه الأنواع سواء في أن من لقي الله تعالى بواحد منها لا يغفر له. قوله ( سواء عليهم) أي متساو لديهم ( أأنذرتهم) خوفتهم وحذرتهم والإنذار إعلام مع تخويف وتحذير وكل منذر معلم وليس كل معلم منذرا وحقق ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي الهمزتين في أأنذرتهم وكذلك كل همزتين تقعان في أول الكلمة والآخرون يلينون الثانية ( أم) حرف عطف على الاستفهام ( لم) حرف جزم لا تلي إلا الفعل لأن الجزم يختص بالأفعال ( تنذرهم لا يؤمنون) وهذه الآية في أقوام حقت عليهم كلمة الشقاوة في سابق علم الله ثم ذكر سبب تركهم الإيمان
تدبر سورة البقرة Mp3
(فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه) تحريض على استحضار عدواة الشيطان والتحذير من شؤم إغرائه وتزيينه وفي خضم الحياة ضغوطها ومشاكلها أو متعها وفتنها حين تتذكر مراد الشيطان والتصرف الذي يرضيه ستشعر بنفرة داخلية منه وقوة وشجاعة في البعد عن المعاصي مهما كانت المغريات والدوافع
6. آيات مدنية ومع ذلك الخطاب فيها (يا أيها الناس) – ليبقى خطاب الدعوة إلى الله قائماً للناس جميعاً – ويدل على ثبات المبادئ وأن محور الرسالة دعوة الناس لعبادة الله وحده – ليصلوا إلى منزلة التقوى في الدنيا – ويحصل لهم التوقِي من عذاب الله في الآخرة
7. (فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) وعد من الله تتقاصر وعود أهل الدنيا عنه وتتصاغر عطايا الملوك عنده يفيض سكينة ورحمة ويمنحك ثباتا وقوة مهما كانت الظروف
تغريدات المشاركين التي أعيد تغريدها من قبل الضيف
1. { إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ}. اطمئن فالعليم الحكيم أعلم بما يصلح لك. 2. لمن يشكو ضعف تقواه.. تدبّر: (اعبدوا ربكم … لعلكم تتقون) العبادات تأتي بالتقوى! تلك الأمور القلبية الخفيّة تبنيها الطاعات هذه عقيدة! تدبر سورة البقرة ياسر الدوسري. يزيد الإيمان بالطاعة وينقص بالمعصية
3. في كل مسيرة حياتك، في وظيفتك، في منصبك، فيما تعلمته ، في موهبتك، في إنجازاتك، فيما فتح الله عليك،.
*******
{ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ} [البقرة من الآية:71]..
{ وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ}.. ها هنا مربط الفرس.. ومكمن المشكلة، وموطن الداء.. إن الخلل الحقيقي إنما هو في مدى إسلامهم لله جل وعلا.. في مستوى استسلامهم لأمره.. في درجة امتثالهم لمراده.. { وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ}..
هي جملة جامعة مانعة، تُعبِّر عن مجمل خصالهم، ومختصر نعوتهم..
الحقيقة الجلية أنهم يرفضون حكم الله عليهم، ويجدون حرجًا في صدورهم من سلطانه، وضعفًا في اليقين بموعوده، فهم للأسف قوم متمردون..
عن أمر ربهم ناشزون..
شعارهم سمعنا وعصينا. الفسق ديدنهم، والجدال والمراء والشبهة دأبهم..
فماذا تنتظر منهم؟! ********
وفي أولِ نداءٍ للمؤمنين بين دفتي المصحف تجد نهيًا لهم عن قول: { رَاعِنَا} للنبي صلى الله عليه وسلم، واتباع فعل اليهود في لي أعناق الكلام وإساءة الأدب مع الأنبياء، وتجد توجيهًا بحسن الأدب والدقة في اختيار اللفظ غير الموهم الذي لا يُساء فهمه أو تبطل دلالته.. وهذا أدبٌ عظيمٌ جاء مقترنًا بأول نداءٍ للمؤمنين في كتاب ربِّ العالمين: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ْوَلِلكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [البقرة:104].
وهو سبحانه: "لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ" (الأنبياء: 23)، وذلك لأنه يتصرف في ملكه، وهذا ليس فيه ظلم، إنما الظلم في الحقيقة يكون من تصرف المتصرف فيما لا يملك، ومنع المستحق ما يستحقه، والله تعالى لا يجب عليه شيء لأحد حتى يحاسب على ما ضيق ومنع، وعلى ما أهان وخذل، وإنما هو حكمة بالغة ورحمة واسعة وعدل قويم. هي إرادة الله تعالى لأمره الديني الشرعي، وهي التي أرسل من أجلها الرسل، وأنزل من أجلها الكتب وهي لا تستلزم وقوع المراد مع كونه محبوباً لله تعالى إلا إذا كان متعلقاً بالإرادة الكونية، والإرادة الشرعية الدينية تدل دلالة واضحة على أنه سبحانه لا يحب الذنوب والمعاصي والضلال والكفر، ولا يأمر بها ولا يرضاها، وإن كان شاءها خلقاً وتقديراً وإيجاداً، وأنه سبحانه وتعالى يرضى ويحب كل ما يتعلق بهذه الإرادة الدينية الشرعية ويثيب أصحابها، ويدخلهم الجنة وينصرهم في الحياة الدنيا وفي الآخرة وينصر بها، أي: الإرادة الدينية الشرعية للعباد من أوليائه المتقين وحزبه المفلحين وعباده الصالحين. – الآيات الدالة على الإرادة الشرعية:
– قال تعالى: "يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ" (البقرة: 185).
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الانسان - الآية 30
وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (30) ثم قال: ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله) أي: لا يقدر أحد أن يهدي نفسه ، ولا يدخل في الإيمان ولا يجر لنفسه نفعا ، ( إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما) أي: عليم بمن يستحق الهداية فييسرها له ، ويقيض له أسبابها ، ومن يستحق الغواية فيصرفه عن الهدى ، وله الحكمة البالغة ، والحجة الدامغة; ولهذا قال تعالى: ( إن الله كان عليما حكيما)
الدرر السنية
قال الإمام النووي: والمراد المبالغة به في الكثرة، لأنه ذكر أولاً ما يحصره العد الكثير من عدد الخلق، ثم زنة العرش، ثم ارتقى إلى ما هو أعظم من ذلك، وعبر عنه بهذا، أي ما لا يحصيه عد، كما لا تحصى كلمات الله تعالى. والله أعلم.
بسم الله ماشاء الله لا يسوق الخير الا الله | سواح هوست
- الشيخ: ماشي، انتهينا من هذا، هذا يعني كلماتُه كلها طيبةٌ، الجمل اللي فيه كلُّها حقٌّ، بس يعني اعتبار التعبُّدِ به في الصباحِ واعتبارُه من أذكارِ الصباح واعتبارُه من أذكارِ الصباحِ والمساءِ هذا هو الذي لم يأتِ، أما جُمَله كلها.. ، (اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، مَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ ومَا.. يعني كأنَّهُ تلفيقُ هذه المعاني، كأنه مُلفَّق. - القارئ: ثم قال: (اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَمِنْ شَرِّ كُلِّ دَابَّةٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) وَرُوِيَ في بَعْضُ أَلْفَاظِ الْأَوَّلِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ الغفاريّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- مِنْ قَوْلِه. ثم قال -رحمه الله-: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ
- الشيخ: قفْ على هذا، نعم يا محمد. - طالب1: أحسن الله إليك في أحد المتابعين في البث هنا يقول: "الخُسروجردي" بضم الخاء المعجمة.. ماشاء الله كان ومالم يشأ لم يكن. يقول: بضم الخاء المعجمة وسكون السين المهملة وفتحِ الراء وسكونِ الواو وكسرِ الجيم وسكونِ الراء وفي آخرِها الدالُ الـمُهملة، الأنساب للسمعاني. - الشيخ: جزاه الله خيراً، طيب بعده.
قصة دعاء «ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لا حول ولا قوة إلا بالله» - مصر
فادعوا لهذه الأمةِ. ودعوا لإخونِكُم في الشام ، وفي فلسطينوفي مشارِقِ الأرضِ ومغارِبها ، وترصَّدوا ساعاتِ الإجابةِ ، كيومِكم هذا يومِ الجمعةِ ، وأخصُّ آخرَ ساعةٍ فيهِ ، والثلُث َ الآخِرَ من الليلِ، ودُبُر َ الصلواتِ المكتوباتِ ، وبين الأذان ِ والإقامةِ، وفي السجودِ وألِحُّوا في الدعاء ِ ، وأيقِنوا بالإجابة ِ ، فاللهُ عَزَّ وَجَلَّ يقولُ (ٱدْعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ). ويقولُ سبحانه: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنّي فَإِنّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) فَستَعِنْ أيها العاجزُ ال ضعيفُ ، ب ال قوي ِّ ال قادرِ ،واستغثْ أيها ال ْ ملهوف ُ ، ب الفعالِ لما يريدُ ، توجه اً ورجاء ً ، إلى مصرِّفِ الكون ِ ومدبِّرِ الأمرِ، لِيُزيلَ عِلَّةً ، أو يَرْفَعَ مِحْنَة ً ، أو يَكْشِفَ كُرْبَة ً ، أو يُحَقِّقَ رجاءً أو رَغْبَةً... ماشاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. نسأل الله أن يجمعَ كلمةَ المسلمين على الحقّ، وأن يردَّ كيدَ أعدائهم في ن ُ حورهم، وأن يوفِّقَهم جميعاً للعَمَل بشرع الله ، والتمسّك بدين الله ، والاعتصام بكلمة التقوى، إنّه على كلّ شيء قدير. وصلّوا ـ رحمكم الله ـ على عبد الله ورسوله محمّد كما أمركم بذلك ربّكم، قال تعالى: (إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰئِكَـتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىّ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلّمُواْ تَسْلِيماً) [الأحزاب:56].
– الآيات التي تدل على الإرادة الكونية:
– قال تعالى: "وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ" (الأنعام: 112). – وقال تعالى: "وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَـكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ" (البقرة: 353). – وقال تعالى: "ولَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِيا لأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا" (يونس: 39). – وقال تعالى: "وَلَوْشَاء اللّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ" (النساء: 90). – وقال تعالى: "فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء" (الأنعام: 125). بسم الله ماشاء الله لا يسوق الخير الا الله | سواح هوست. – وقال تعالى: "وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِن كَانَ اللّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ" (هود: 44). – وقال تعالى: "وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَـكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَايُرِيدُ" (البقرة: 253). – وقال تعالى: "وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَاشَاء اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ" (الكهف: 39). – وقال تعالى: "وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا" (السجدة: 13).