واقعية القاع واستنطاق صمت الضحايا
مجموعة من الخطوط الدرامية ببطولة جماعية في عالمين موازيين بين تونس ومدينة باليرمو الإيطالية تتشابك خيوط العمل وتتقاطع مصائر الشخصيات في مسلسل "حرقة 2 (الضفة الأخرى)". في تونس: حياة مجموعة من العائلات في العشوائيات، هذه الطبقة الاجتماعية الثالثة وربما الرابعة التي تعيش في الحارات والأزقة الضيقة المبنية دون أي تفكير، هذا السواد الأعظم في المجتمع التونسي وحياتهم اليومية مع أبنائهم الذين يسكنهم حلم الهجرة في ظل النزيف الاقتصادي والأخلاقي وغياب الدولة الراعية وحضور الدولة القاهرة، عمال نبش القمامة وفرزها ومعاناتهم من عنصرية طبقية، المهاجرون الأفارقة في تونس مدينة ترانزيت الهجرة السرية وما يتعرضون إليه من قهر السلطة وتحايل عصابات قوارب الموت وعنصرية اجتماعية إلى حد الخجل… إنها سردية واقعية القاع أو الواقعية القذرة بشخصياتها المعطوبة. في إيطاليا: حياة المهاجرين غير الشرعيين دون إقامة بين شوارع مدينة باليرمو وسجونها، وبين الحقول والمزارع المترامية، أين تعمل المهاجرات وتعشن في إسطبل الحيوانات كأنهن في نظام شبه إقطاعي، تدور مجموعة من الحكايات المأساوية حد الإرهاق، بين عصابات المخدرات وتجارة الأعضاء وعبودية الرأسمالية المتوحشة وجور السلطة الإيطالية وبيروقراطية السفارة التونسية.
يدخل المذكرات الأدبية شيء من و
إنَّ النظرة الجمالية على وفق هذه النظرة عند (ديمقراط) تدخل في تقارب مع الرؤية عند كل من (هيراقليط وفيثاغورس) وتوصلنا " الى النتيجة التالية: إنه حتى ذلك الوقت ظهر علم الجمال كعلم يبحث في نواح معينة من الحياة والكون. وحاول الفلاسفة الذين بحثوا في علم الجمال أن يجدوا وأن يحددوا الأسس الموضوعية للشيء الرائع ذلك الشيء الذي شاهدوه أما في العلاقات الكمية المسيطرة على العالم ، أو في الصفات المادية للوجود أو في النظام الصارم في التناسق والتناسب بين الأجزاء " (2). جماليات النظام الصارم في نسبه وغائية الجمال الأخلاقي – المجلة الثقافية الجزائرية. وفي الانتقال الى فكر فلسفي جمالي آخر عند الفيلسوف (سقراط 470 ق. م – 399ق. م) الذي يعد من فلاسفة الإغريق ، أنتج فلسفة خاصة ارتبطت بالسلوك والاخلاق في طريقة التعاطي مع المجتمعات الإغريقي ، وتمرد أفكاره ضد المعتقدات الاخلاقية الأثينية التي أعتبرها لا تفيد في تشكيل الوعي والثقافة في هذه المجتمعات.
يدخل المذكرات الأدبية شيء منبع
الهوامش
1. م. أوفسيانيكوف ، ز. سميرنوفا: موجز تاريخ النظريات الجمالية ، تعريب: باسم السقا ، بيروت: دار الفارابي ، 1975، ص15. 2. المصدر نفسه ، ص 16. 3. ديديه جوليا: معجم الفلاسفة والمصطلحات الفلسفية، ترجمة: فاديا قرعان ، بيروت: دار المؤلف للنشر والطباعة والتوزيع ، 2016 ، ص133، ص134. يدخل المذكرات الأدبية شيء من هنا. 4. د. غادة المقدم عذره: فلسفة النظريات الجمالية ، بيروت:جروس برس، 1996، ص 44،ص45. 5. المصدر نفسه ، ص19،ص20. المجلة الثقافية مجلة جزائرية، غير ربحية تسعى إلى خلق فضاء ثقافي وأدبي جاد، وفاعل، ترحب بكل الأقلام الجزائرية والمغاربية والعربية، فهي منكم وإليكم، لا تشترط المجلة من السادة الكتاب سوى النزاهة
يدخل المذكرات الأدبية شيء منتدى
محمد كريم الساعدي
ا. د محمد كريم الساعدي
عمل (ديمقراط) على النسب الرياضية ، أي وضع الجمال في صورة النسب التي لا تقبل الخطأ كما في علم الأرقام والقياسات والنسب. وأعتقد في طريقة التشكيل الجمالي الذي يقوم على تشابه الأجزاء وتساويها ، فالشيء الجميل " الرائع هو الشيء المتناسق المحدد من كل الوجوه. يدخل المذكرات الأدبية شيء من و. فالزيادة في الشيء ، أو النقصان فيه أمر لا يعجبه ، فالجمال يكمن في النظام الصارم ، وفي التناسق والتناسب والانسجام بين الاجراء" (1). من هذه النظرة انطلق (ديمقراط) في البحث عن الهوية الجمالية ومفرداتها التي تقوم على نظام تناسق حال من الزيادة أو النقصان في النسب ، فالشيء الجميل المتناسق المنسجم بين أجزائه التي لا تقبل الإضافة خارج هذه النسب. إنَّ النظرة الجمالية تكونت لديه من إحساسه المتناهي في مسألة التناسق البعيدة عن الأفراط والتفريط ، وكأنها نظرة وسطية معتدلة في تشكيل نسب الأشياء حتى تكون جميلة ومتكاملة في الشكل عاكسة لمضمون متناسب معها. وكأنه يقول إذا أردنا أن نشاهد الجمال علينا أن نميز بين ما هو زائد عن القياسات والنسب في العمل الفني التي يجب أن تبعث السرور في المشاهدة نتيجة لهذه الانسجامات في شكل العمل الفني وحتى في المضمون الفكري لديه.
حسام علي العشي
ليس مبالغة القول إن مسلسل "حرقة" بجزأيه، للمخرج التونسي الأسعد الوسلاتي، يعتبر استثناء في مسيرة الدراما التلفزيونية التونسية وربما العربية فيما يتعلق بتناول قضايا الهجرة السرية وحكايات العرب في المهجر. في الجزء الأول من مسلسل "حرقة"، الذي عرض في الموسم الرمضاني الفارط، مرّ العمل بمجموعة من الشخصيات التي تسعى للهجرة السرية إلى إيطاليا عبر قوارب الموت في سرديات متنوعة حول أسباب الهجرة مرورًا بمغامرة الإبحار وما انجر عليها من صعاب وصولًا إلى اعتقالهم من السلطات الإيطالية وحجزهم في معتقل خاص بالمهاجرين (التشنترو)، حيث تدور الأحداث بالتوازي مع آباء وأمهات المهاجرين الباحثين عن أخبار أبنائهم أمام تلاعب السلطة التي كان لها يد في تنظيم هذه الهجرات.
جاء في كتاب الفقه الإسلامي وأدلته أن الفقهاء اختلفوا في حكم الطلاق من حيث المبدأ، فبعض الفقهاء رآه جائزا ، وبعضهم منعه إلا لمسوغ يقتضيه، وبعض الفقهاء ربط الحكم بالسبب، ففي بعض الحالات يكون محظورا، وفي بعضها يكون واجبا ، وفي بعضها يكون مكروها، وفي بعضها يكون مستحبا. وهذا نص ما جاء في كتاب الفقه الإسلامي وأدلته للدكتور وهبة الزحيلي رحمه الله تعالى:
حكم الطلاق:
ذهب الحنفية على المذهب: إلى أن إيقاع الطلاق مباح لإطلاق الآيات، مثل قوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق:1/65] {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء} [البقرة:236/2] ولأنه صلّى الله عليه وسلم طلق حفصة، لا لريبة (أي ظن الفاحشة) ولا كبر، وكذا فعله الصحابة، والحسن بن علي رضي الله عنهما استكثر النكاح والطلاق. حكم الحلف بالطلاق - موضوع. وأما حديث «أبغض الحلال إلى الله الطلاق» فالمراد بالحلال: ما ليس فعله بلازم، ويشمل المباح والمندوب والواجب والمكروه، وقال ابن عابدين: إن كونه مبغوضاً لا ينافي كونه حلالاً، فإن الحلال بهذا المعنى يشمل المكروه، وهو مبغوض. وقال الكمال بن الهمام: الأصح حظر الطلاق أي منعه، إلا لحاجة كريبة وكبر. ورجح ابن عابدين هذا الرأي، وليست الحاجة مختصة بالكبر والريبة، بل هي أعم.
الشك في وقوع الطلاق - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام
رابعًا: أنَّ اللهَ تعالى إنَّما شَرَع الطَّلاقَ مَرَّةً بعدَ مَرَّةٍ، ولم يَشرَعْه كُلَّه مرَّةً واحِدةً؛ فمن جمَعَ الثَّلاثَ في مَرَّةٍ واحدةٍ فقد تعدَّى حُدودَ اللهِ [1938] ((إعلام الموقعين)) لابن القيم (3/41). انظر أيضا:
الفَرعُ الأوَّلُ: الطَّلاقُ بثَلاثِ تَطليقاتٍ بألفاظٍ مُتكَرِّرةٍ.
حكم الحلف بالطلاق - موضوع
ثانيًا: مِنَ السُّنَّةِ 1- عن نافعٍ أنَّ ابنَ عُمَرَ رضي الله عنه: ((طَلَّقَ امرأتَه وهي حائِضٌ، فسأل عُمَرُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فأمَرَه أن يَرجِعَها، ثمَّ يُمهِلَها حتى تحيضَ حَيضةً أخرى، ثمَّ يُمهِلَها حتى تَطهُرَ؛ ثمَّ يُطَلِّقَها قبلَ أن يَمَسَّها، فتلك العِدَّةُ التي أمر اللهُ أن يُطَلَّقَ لها النِّساءُ. الشك في وقوع الطلاق - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام. قال: فكان ابنُ عُمَرَ إذا سُئِلَ عن الرَّجُلِ يُطَلِّقُ امرأتَه وهي حائِضٌ، يقولُ: أمَّا أنت طلَّقْتَها واحِدةً أو اثنتَينِ، إنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أمَرَه أن يَرجِعَها، ثمَّ يُمهِلَها حتى تحيضَ حَيضةً أُخرى، ثمَّ يُمهِلَها حتى تَطهُرَ، ثمَّ يُطَلِّقَها قبلَ أن يمَسَّها، وأمَّا أنت طلَّقْتَها ثلاثًا فقد عَصَيتَ رَبَّك فيما أمَرَك به من طلاقِ امرأتِك، وبانت منك)) [1919] أخرجه البخاري (5332)، ومسلم (1471) واللفظ له. وَجهُ الدَّلالةِ: في قَولِه: ((وأمَّا أنت طلَّقْتَها ثلاثًا فقد عَصَيتَ رَبَّك)) دليلٌ على وقوعِ طَلاقِ ثَلاثِ تطليقاتِ بلَفظٍ واحِدٍ، وأنَّه عاصٍ بذلك [1920] ((البدر التمام شرح بلوغ المرام)) للمغربي (8/25). 2- عن ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((كان الطَّلاقُ على عَهدِ رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وأبي بكرٍ، وسَنَتينِ مِن خِلافةِ عُمَرَ؛ طَلاقُ الثَّلاثِ: واحِدةً، فقال عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ: إنَّ النَّاسَ قد استعجَلوا في أمرٍ قد كانت لهم فيه أناةٌ!
((الفروع)) (9/19). ويُنظر: ((الإنصاف)) للمرداوي (8/334). ، واختاره ابنُ تَيميَّةَ [1928] قال ابنُ تَيميَّةَ: (إذا قيل للرجُلِ: سَبِّح مَرَّتينِ، أو سَبِّحْ ثلاثَ مَرَّاتٍ، أو مِئةَ مَرَّةٍ؛ فلا بدَّ أن يقولَ: سُبحانَ اللهِ، سُبحانَ اللهِ، حتى يستوفيَ العَدَدَ، فلو أراد أن يُجمِلَ ذلك فيقولَ: سُبحانَ الله مرَّتينِ أو مِئةَ مَرَّةٍ، لم يكن قد سَبَّح إلَّا مَرَّةً واحدةً، واللهُ تعالى لم يَقُلْ: الطَّلاقُ طَلقتانِ، بل قال: مَرَّتَانِ [البقرة: 229] ، فإذا قال لامرأتِه: أنتِ طالِقٌ اثنتينِ أو ثلاثًا أو عشرًا أو ألفًا، لم يكن قد طَلَّقَها إلَّا مَرَّةً واحِدةً). ((مجموع الفتاوى)) (33/12). وقال: (إن طَلَّقها ثلاثًا في طُهرٍ واحِدٍ بكَلِمةٍ واحدةٍ أو كَلِماتٍ، مِثلُ أن يقولَ: أنتِ طالِقٌ ثلاثًا، أو أنتِ طالِقٌ وطالِقٌ وطالِقٌ، أو أنتِ طالِقٌ ثمَّ طالِقٌ ثمَّ طالِقٌ، أو يقولَ: أنتِ طالِقٌ، ثمَّ يقولَ: أنتِ طالِقٌ، ثمَّ يقولَ: أنتِ طالِقٌ، أو يقولَ: أنتِ طالِقٌ ثلاثًا. أو عَشرَ طَلَقاتٍ أو مِئةَ طَلقةٍ أو ألفَ طَلقةٍ، ونحو ذلك من العباراتِ: فهذا للعُلماءِ مِن السَّلَفِ والخَلَفِ فيه ثلاثةُ أقوالٍ، سواءً كانت مدخولًا بها أو غيرَ مَدخولٍ بها... الثالث: أنَّه محرَّمٌ، ولا يلزَمُ منه إلَّا طَلقةٌ واحِدةٌ... والقول الثَّالِثُ هو الذي يدُلُّ عليه الكِتابُ والسُّنَّةُ؛ فإنَّ كُلَّ طلاقٍ شَرَعه الله في القرآنِ في المدخولِ بها إنَّما هو الطَّلاقُ الرَّجعيُّ، لم يَشرَعِ الله لأحدٍ أن يُطَلِّقَ الثلاثَ جميعًا).