(نُّورٌ عَلَى نُورٍ)
نورٌ عظيم متضاعف وهو نور الله وهدايته؛ تماماً كنور المصباح على نور الزجاجة على نور الزيت، فهذا كلَّه مثل نور الله -تعالى- وهدايته أو نور الإسلام الذي أنزل الله -تعالى- على نور محمد -صلى الله عليه وسلم- والقرآن الكريم، وأيضًا هذا حال كلام المؤمن فهو نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره يوم القيامة إلى النور. [٦]
(يهدي الله لنوره من يشاء)
هذه المقطع من الآية يُبين أنَّ الله يهدي لنوره من يشاء من عباده بأن يُوَفقَّهم لما فيه خير وفلاح لهم، فيهديهم لفهم تعاليم الإسلام والعمل بها والسير على طريق الصلاح بتطبيق شريعة الله بالامتثال لأوامر الله -تعالى- واجتناب نواهيه. نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ ۗ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء… | Flickr. [٧]
وَيَضْرِبُ اللَّـهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّـهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
أي يضرب الله -تعالى- الأمثال ويذكرها لعباده ليُقرِّب لهم الأمور ويُبين لهم المسائل، فيوضحها بجعل المعقول بصورة المحسوس، والله بكل شيءٍ عليم، فهو -سبحانه- عليم وعالم بجميع الأمور سواء أكان ظاهراً أم باطناً خفيّ. [٧]
المراجع ^ أ ب سورة النور، آية:35
↑ السيوطي، الدر المنثور ، صفحة 195. بتصرّف. ^ أ ب ت أبي زمنين، كتاب تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين ، صفحة 235.
يهدي الله لنوره من يشاء
وفي الصباح استيقظ وقال مع نفسه: عملت بوصفه ذلك الرجل ولم أرَ إلاَّ الماء، فذهب وحكى له ما جرى، فأجاب ذلك الرجل: إنك كنت أمس عطاشاً ومشتاقاً للماء حقاً فما رأيت في منامك غيره، ولو كنت مشتاقاً لرؤية الحجة بن الحسن حقاً (عجل الله فرجه) لرأيته. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النور - الآية 40. يناسب بحثنا رواية وردت عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقد قال في طعم الإيمان: «ثلاثٌ مَن كنَّ فيه ذاق طعم الإيمان، مَن كان لا شيء أحبُّ إليه من الله ورسوله، ومَن كان لإنْ يُحرَق بالنار أحب إليه مِن أنْ يرتدَّ عَن دينه، ومن كان يحبُّ لله ويُبغض لله»(1). وجود هذه الثلاثة في الانسان يعني الالتفات والتوجّه الخالص لله لا للزوج والأولاد والأهواء والجيران والأصدقاء والمعارف، كما تعني اختيار الانسان الحرق بالنار فيما لو خُيِّر بينه وبين البقاء على دينه، كما تعني أن لا يعادي إلاَّ مَن أراد الله معاداته وان لا يحب إلاَّ من أحبه الله، أي أن علاقاته تبتني على حبّ الله وبغضه، عندئذ يذوق الانسان طعم الإيمان وحلاوته. وهناك رواية اُخرى يقول فيها الرسول (صلى الله عليه وآله): «مَن كَانَ أكثرُ همّه نيل الشهوات نزعَ من قلبه حلاوة الإيمان»(2). أمثال القرآن تأليف آية الله العظمى مكارم الشيرازي نور الكون عدد المساهمات: 538 نقاط: 795 التقييم: 4 تاريخ التسجيل: 02/10/2011 العمر: 24 الموقع: الرياض صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ ۗ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء… | Flickr
فيعبرون على الصراط بهذا النور وينطلقون بكل سرعة نحو الجنان..
فما أحوجنا إلى نور الطاعة والإيمان ، وما أحوجنا إلى النور في يوم الظلمة، يوم تقوم الساعة ويكثر الزحام ، ولذلك جاء في الصحيحين ( وَكَانَ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ صلى الله عليه وسلم « اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا ، وَفِى بَصَرِى نُورًا ، وَفِى سَمْعِي نُورًا ، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا ، وَعَنْ يَسَارِي نُورًا ، وَفَوْقِي نُورًا ، وَتَحْتِي نُورًا ، وَأَمَامِي نُورًا ، وَخَلْفِي نُورًا ، وَاجْعَلْ لِي نُورًا ». فإذا نور الله سمع الإنسان ، أصبح لا يسمع إلا ما يحبه الله ،وإذا نور الله بصر الإنسان ، لا يبصر ولا ينظر إلا إلى ما يرضي الله ، وإذا نور قلبه اهتدى إلى الحق ، وإذا نور جوارحه عمل بها بالطاعات ، بما يرضي رب الأرض والسموات
الدعاء
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النور - الآية 40
أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ۚ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا ۗ وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ (40) وهذا المثال مثال لذوي الجهل المركب. فأما أصحاب الجهل البسيط ، وهم الطماطم الأغشام المقلدون لأئمة الكفر ، الصم البكم الذين لا يعقلون ، فمثلهم كما قال تعالى: ( أو كظلمات في بحر لجي): قال قتادة: وهو العميق. ( يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها) أي: لم يقارب رؤيتها من شدة الظلام ، فهذا مثل قلب الكافر الجاهل البسيط المقلد الذي لا يدري أين يذهب ، ولا [ هو] يعرف حال من يقوده ، بل كما يقال في المثل للجاهل: أين تذهب؟ قال: معهم. قيل: فإلى أين يذهبون؟ قال: لا أدري. وقال العوفي ، عن ابن عباس ، رضي الله عنهما: ( يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب) يعني بذلك: الغشاوة التي على القلب والسمع والبصر ، وهي كقوله: ( ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم) [ البقرة: 7] ، وكقوله: ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون) [ الجاثية: 23].
خطبة عن قوله تعالى (يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ) - خطب الجمعة - حامد إبراهيم
فَلَمْ أَسْأَلْهُ حَتَّى تُوُفِّىَ. قَالَ أَنَا أَعْلَمُهَا هِيَ الَّتِي أَرَادَ عَمَّهُ عَلَيْهَا وَلَوْ عَلِمَ أَنَّ شَيْئًا أَنْجَى لَهُ مِنْهَا لأَمَرَهُ). نعم (يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ)، فنور الإيمان الذي سكن في قلوب المؤمنين ، هو نور متفاوت في الدرجات على قدر تفاوتهم في قربهم من الرحمن، فهذا عبد قد مُلئ قلبه نورا وإيمانا ، وبجانبه من هو أضعف منه نورا وإيمانا ، وهذا النور يقوى حتى يظهر على صفحات الوجه ،حتى إنك ترى بعض الناس وعلى وجوههم إضاءة من نور ، إنه نور الإيمان، ولهذا قال ابن عباس: « إن للحسنة ضياء في الوجه، ونورا في القلب». وسأل احد طلبة العلم الامام الحسن البصري: لماذا أهل صلاة الليل أحسن الناس وجوهاً ؟ فقال: خلَوا بالله فألبسهم نوراً من نوره. غير ان هذا النور لا يحصل الا بالمثابرة على الطاعات ، فلا يزال العبد يُنافس في الحسنات ، ويسابق إلى الصالحات ،حتى يقوى نور الإيمان في قلبه، فيظهر عليه في حياته وكذلك عند موته، ونور الله يهتدي به المؤمن في عصر الفتن التي تموج كموج البحر ، يرقق بعضها بعضا ، فبنور الله يبصر المؤمن حقيقة الفتنة ، ويثبت على الحق حتى تنجلي ، فإذا كان المؤمن مستنيراً بنور الله ، يجعل الله له نوراً يمشي به ، ويميز به بين الحق والباطل ، فيهتدي بنور الله ، قال الله تعالى: ( اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ) البقرة257.
معناه: اترك ما تشك فيه، وخذ ما لا تشك فيه. فيه: إشارة إلى الرجوع إلى القلوب عند الاشتباه
عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان لأبي بكر الصديق - رضي الله عنه - غلام يخرج له الخراج، وكان أبو بكر يأكل من خراجه، فجاء يوما بشيء، فأكل منه أبو بكر، فقال له الغلام: تدري ما هذا؟ فقال أبو بكر: وما هو؟ قال: كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية وما أحسن الكهانة، إلا أني خدعته، فلقيني، فأعطاني بذلك هذا الذي أكلت منه، فأدخل أبو بكر يده فقاء كل شيء في بطنه. رواه البخاري. «الخراج»: شيء يجعله السيد على عبده يؤديه إلى السيد كل يوم، وباقي كسبه يكون للعبد. الكهانة بكسر الكاف: مصدر تكهن، وبالفتح: مصدر كهن، أي قضى له بالغيب. وفي «الورع» لأحمد عن ابن سيرين: (لم أعلم أحدا استقاء من طعام غير أبي بكر، فإنه أتي بطعام فأكل منه، ثم قيل له: جاء به ابن النعيمان، قال: وأطعمتموني كهانة ابن النعيمان، ثم استقاء). قال الحافظ: إنما قاء أبو بكر لما ثبت عنده من النهي عن حلوان الكاهن. عن نافع أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان فرض للمهاجرين الأولين أربعة الآف وفرض لابنه ثلاثة آلاف وخمسمئة، فقيل له: هو من المهاجرين فلم نقصته؟ فقال: إنما هاجر به أبواه.
تكلم هذا المقال عن: تعريف القانون الجنائي الدولي و تطوره
تعريف القانون الجنائي الجزائري
ويقول السيد الأستاذ الدكتور/ عبد الفتاح مصطفى الصيفي في تعريف القانون الجنائي أنه: " مجموعة القواعد القانونية التي تحدد الجرائم وتعين العقوبات والتدابير الوقائية المقررة لها، ويوصف القانون الذي يضمها بـ " القانون الجنائي الموضوعي " ويخلع عليه المقننون تسمية "قانون العقوبات" ويسميه الفقهاء "قانون العقوبات" أو "القانون الجنائي" أو " القانون الجزائي " أو "النظام الجزائي" أو "الحقوق الجزائية". ويقول السيد الأستاذ الدكتور/ حسنين عبيد في تعريف القانون الجنائي أنه: " مجموعة القواعد التي تسبغ الصفة الإجرامية على سلوك إنساني معين، مع تحديد الجزاء الجنائي المقرر لفاعله. والقانون الجنائي بهذه المناسبة يعتبر فرعاً من فروع القانون العام، سواء بالنظر إلى طبيعة المصالح التي يحميها، أو بالنظر إلى صفة الأشخاص الذين يرتب بينهم روابط قانونية ". وخلاصة القول: في تعريف القانون الجنائي أنه: (مجموعة القواعد القانونية الحاكمة للتجريم والعقاب).
تعريف القانون الجنائي للاعمال
القانون الجنائي الدولي هو قسم من القانون الدولي العام المصمم لحظر فئات معينة من السلوك، يُنظر إليها عادةً بوصفها فظائع خطيرة، ويجعل مرتكبي هذا السلوك مسؤولين جنائيًا عن ارتكابه. والجرائم الأساسية بموجب القانون الدولي هي الإبادة الجماعية وجرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية وجريمة العدوان. وتتناول هذه المقالة أيضًا الجرائم ضد القانون الدولي، التي قد لا تكون جزءًا من متن القانون الجنائي الدولي. ويحكم القانون الدولي «الكلاسيكي» علاقات الدول وحقوقها ومسؤولياتها. ويتعامل القانون الجنائي عمومًا مع المحظورات الموجهة للأفراد، والعقوبات الجنائية على انتهاك الحظر الذي تفرضه الدول الفردية. ومع أن مصادر القانون الجنائي الدولي هي نفس مصادر القانون الدولي، فإن عواقبه هي عقوبات جزائية تُفرض على الأفراد. التاريخ [ عدل]
يمكن العثور على بعض السوابق في القانون الجنائي الدولي في الفترة التي سبقت الحرب العالمية الأولى. ومع ذلك، لم يكن من المتصور إنشاء محكمة جرائم دولية حقيقية لمحاكمة مرتكبي الجرائم التي ارتُكبت في هذه الفترة إلا بعد الحرب. نصت معاهدة فرساي على إنشاء محكمة دولية لمحاكمة فيلهلم الثاني قيصر ألمانيا.
تعريف القانون الجنائي العام
أمّا التّسمية الثانية فتطلق عليه نسبة للجزاء المقرّر توقيعه على الجاني من وجهة نظر هذا القانون. ويطلق أيضاً في بعض الحالات على القانون الجنائي بلفظ قانون العقوبات لإقتران قواعده بجزء مخصّص لِسَنّ العقوبات الجزائية. وفي هذا الصدد تجب الإشارة إلى أنّ كل عقوبة هي جزاء، في حين أنّ ليس كلّ جزاء يعتبر عقوبة. كمثل الغرامة التي تعتبر عقوبة وجزاء وتعويض الذي هو يعتبر جزاء لا غير. خصائصه:
لكل مجموعة قواعد قانونية ، مميزات وخصائص تَفصِلها عمّا يُشابِهها من القواعد الأخرى، وبالتالي فإنّ القانون الجنائي شأنه شأن باقي القوانين. إذ أن قواعده تحظى بسمات تخصه وحده، ولعلّ من أبرز هذه الخصائص مطابقة القانون الجنائي للوقائع، حيث لا يجوز في هذا القانون و بأي شكل من الأشكال إفتراض وقائع لم تحدث، ومحاسبة المجرمين عليها. ولا يرجع ذلك إلّا لأنه متعلق تعلقاً وثيقاً بحماية حقوق الإنسان. بالإضافة إلى أنّ القانون الجزائي مُصاغ من طرف المُشرِّع صياغة دقيقة بحيث لا يحتمل القياس ولا الشك. وتكون هذه الصياغة دائما على شكل قواعد مكتوبة وصادرة بالفعل عن السلطة التشريعية ومصادق عليها من قبل الجهات المعنية. كمت يخضع هذا القانون أيضا إلى مبادئ تحدِّد مساراته، ومن أبرز هذه المبادئ الأساسية هو مبدأ إقليمية القوانين، حيث يفعل بذلك القواعد الخاصّة بالمكان، فما ارتكب من جرائم على أرض دولة معينة يخضع بضرورة الحال للقانون الجنائي الخاص بتلك الدولة.
القانون الجنائي الخاص الذي يحدد الأحكام المتعلقة بكل جريمة على طرف وتفصيل الجرائم واختلافها والعقوبات المطبقة. وتجسد القواعد الموضوعية للقانون الجنائي مبدأ أنه "لا جريمة ولا عقاب بدون نص سابق". قواعد شكلية
وتختص القواعد الشكلية بالإجراءات القانونية التي يجب اتخاذها منذ وقوع الجريمة إلى غاية صدور الحكم مع تسليط الضوء على طرق تنفيذ المواد القانونية. خصائص القانون الجنائي
يمكن تقسيم خصائص وسمات القانون الجنائي إلى أربع نقاط أساسية وهي وفق التالي:
السياسة
ويقصد بذلك الصفة السياسية للقانون الجنائي وهي التي تتمتع بصفة الإلزام والحكم. ولكن بالمقابل، يمكن ملاحظة أن الأحكام المحلية الجنائية تكون لها صفة الإلزام والتحفظ الاجتماعي بما يقارب من التمسك بالقانون الوضعي. التحديد
فالقانون الجنائي محدد على عكس القانون المدني الذي يتسم بصفة عمومية. ويتجسد ذلك بأن لكل فعل يلحق ضرراً بالمجتمع عقوبة في نصوص القانون الجنائي. المساواة
من صفات القانون الجنائي المطبق في الدولة هو المساواة على كافة المخالفين لبنوده دون أي اعتبار لشخصية وصفة مرتكب المخالفة أو الجنح أو الجناية. العقوبة الجنائية
من بين خصائص القانون الجنائي هو فرض عقوبة على الأفعال التي تلحق ضرراً بالمجتمع.
وحتى يكون مفهوم الجريمة أكثر وضوحا لابد وأن يتضمن أركانها الثلاثة. فالجريمة بمعناها القانوني الدقيق لا تقوم إلا بتوافر شروط عامة يطلق عليها أركان الجريمة وهي أركان عامة وإلى جانب هذه الأركان العامة لابد من توافر عناصر خاصة للجريمة تختلف من جريمة إلى أخرى و تسمى بالعناصر الخاصة و يتكفل النص القانوني الخاص بتحديدها. - أركان الجريمة: ـ من الناحية القانونية: لا يكون الفعل أو الامتناع جريمة إلا إذا كان منصوصا عليه بنص صريح في القانون (الركن القانوني)، وتم ارتكابه أو محاولة ارتكابه بإخراجه إلى العالم الخارجي (الركن المادي)، وذلك من طرف شخص سليم العقل قادر على التمييز وله إرادة وإدراك بالنسبة للوقائع التي يرتكبها (الركن المعنوي). وهكذا تكون أركان الجريمة ثلاث أركان: ـ الركن القانوني: لا يمكن للمشرع أن يخلق جرائم و لا أن يعين لها عقوبات إلا إذا تدخل بنص قانوني يضمن به حقوق الأفراد و المجتمع.