يعيدني الجدل القائم حول "موطني" إلى صباحات الدراسة في مدينة الزرقاء الأردنية، حيث كان "موطني" مقرَّراً، محفوظاً ومُردَّداً، أكثر من "السلام الملكي". فلم يخل صباح مدرسي أردني، عقوداً، من أداء النشيد الوطني، غير الرسمي طبعا، "موطني". مرَّت فترة نضال الجزائريين في المدارس الأردنية، وغنينا في الطابور الصباحي: وعقدنا العزم أن تحيا الجزائر، كما غنينا: بلاد العرب أوطاني، ونحن الشباب لنا الغدُ، ولكن ذلك لم يدفع "موطني" خطوة إلى الوراء. موطني الجلال والجمال - إبراهيم طوقان - الديوان. لفترة طويلة، كنت أظن أن للأردن نشيدين، أحدهما يتعلق بالاستقبالات الرسمية وأعياد "الجلوس الملكي"، وآخر لا يوجد من مرَّ بمدرسة لا يحفظه عن ظهر قلب، ويترنم به، كما لو كان نشيده الشخصي. "عاش المليك، عاش المليك"، بداية "السلام الملكي"، تختلف تماماً عن "موطني موطني"، ففي الأولى كلام رسمي، ناشف، مصنوع. وفي الثاني تسيل المعاني والألفاظ بلا مشقّة: مَـوطِـني مَـوطِـنِي/ الجلالُ والجمالُ والسَّــناءُ والبهاءُ في رُبَاكْ/ في رُبَـاكْ/ والحياةُ والنـجاةُ والهـناءُ والرجـاءُ في هـواكْ/ في هـواكْ (... ) مَـوطِنِي مَـوطـنِي/ الشبابُ لنْ يكِلَّ هَمُّهُ أنْ تستَقِـلَّ أو يَبيدْ/ نَستقي منَ الـرَّدَى ولنْ نكونَ للعِــدَى كالعَـبـيدْ كالعَـبـيدْ.. إلى آخر كلمات النشيد الذي وضعه الشاعر الفلسطيني، إبراهيم طوقان، في ذروة الثورة الفلسطينية الكبرى في أواسط ثلاثينيات القرن الماضي، وأبدع لحنه الملحنان اللبنانيان الأخوان فليفل، اللذان وضعا أكثر من نشيد عربي، لا تزال تتردد ألحانه في صباحات بعض المدارس العربية.
اكتشف أشهر فيديوهات اخيالغالينورت البيت | Tiktok
موطني.. موطني
تدور، اليوم، في ساحات وسائل التواصل الاجتماعي "معارك" بين المعترضين على أداء المغنية اللبنانية، إليسا، نشيد "موطني" والمدافعين عن "جرأة" المغنية "العاطفية"، ذات الميل القواتي اللبناني، في غناء نشيد "قومي عربي"، ردَّدته أجيال عربية متلاحقة، حتى بدا كأنَّه نشيد العرب من دون منازع، نظراً لاعتماده، رسمياً وشعبياً، في عدد من البلدان العربية. يدور الحديث عن "أغنية" وأخطاء وسرقة فنية، بعيداً عما يمثله هذا النشيد من تاريخ يكاد أن يختصر آمالنا في التحرر والاستقلال والسيادة على أرضنا ومقدراتنا في مواجهة استعمار يتغير شكله، ولا يتغير جوهره. موطني موطني الجلال والجمال mp3. وها هو انبعاث النشيد، مجدداً، يشكل، بصرف النظر عن نيات "باعثيه"، حاجة العربي المقيمة إلى معانيه. لا يُغنى نشيد كهذا من أجل الترنُّم الطربيّ، فهو لم يوضع لهذا الضرب من الغناء. فلا بدَّ أن هناك احتياجاً كي يُنْشَد، ولا بدَّ أنه احتياجٌ ماسٌّ حتى يلفت نظر مغنية "عاطفية". لا حاجة أن يكون المرء مسيَّساً ليدرك ذلك، يكفيه متابعة نشرة أخبار عربية واحدة، كي يعرف ما نحن فيه، وأي أمر جعل هذا النشيد يستمر، على الرغم من تقادم بعض ألفاظه، وانصراف عربية اليوم عنها.
كلمات أنشودة موطني | Qaheripad
ورغم اعتماد نشيد أخر غير موطني إلا أن عدد كبير من الفلسطينيين لا زالوا يتعاملون مع نشيد موطني على أنه النشيط الوطني والرسمي لهم، اما عن دولة العراق فقد تم اعتماد نشيد موطني ليكون هو النشيد الوطني والرسمي لهم بعد ان سقط حكم نظام صدام وذلك منذ عام 2003 وحتى الان، بعد ان تم استبدال نشيد الشاعر شفيق الكمالي أرض الفراتين نشيد موطني. من غنى أنشودة موطني
ولأن نشيد موطني من أجمل الأناشيد الوطنية ذات الشعبية العريقة غناه عدد كبير من المطربين بل وكانت القصيدة مسار جدل وتسابق كبير بين الفنانين والنجوم العرب باختلاف جنسياتهم، ومن أبرز الأمثلة:
لقد غني نشيد موطني الكثير من النجوم منهم المطربة أليسا وله العديد من الفيديو كليب المسجل، وحقق في كل نسخة الكثير من النجاح، خاصة عام 2015 على تطبيق أنغامي. اغنيه موطني موطني الجلال والجمال mp3. ولكن تم حذف الأغنية من يوتيوب بعد أن قدم سامر صالح شكوى على الأغنية التي قام بغنائها مراد السويطي ثم عاد موقع اليوتيوب طرحها مرة أخرى. كما أدتها الفنانة فايا يونان مرة أخري في يوم 31 من شهر مارس لعام 2017، كتعبير منها عن المأساة التي عاشتها الفتاة السورية بسبب الظروف التي تمر بها تلك البلد العربية الشقيقة بعد أن قام بانتاجها لها حسام عبد الخالق وتم إطلاقها بشكل رسمي عبر اليوتيوب.
موطني الجلال والجمال - إبراهيم طوقان - الديوان
النشيد الوطني (يعرف أيضًا النشيد الوطني ، الترنيمة الوطنية ، الأغنية الوطنية ، إلخ)، بشكل عام النشيد الوطني هو تكوين موسيقي وطني يستحضر ويثني على التاريخ والتقاليد والصراعات لشعبها، معترف بها إما من قبل حكومة الدولة كأغنية وطنية رسمية، أو عن طريق استخدام الناس، لأن غالبية النشيد الوطني هي مسيرات أو ترانيم يتم إلقاءها بأسلوب محدد ومتفق عليه. وتميل دول أمريكا اللاتينية وآسيا الوسطى وأوروبا نحو قطع مزخرفة وعملية أكثر من الدول العربية، بينما تستخدم بلدان الشرق الأوسط وأوقيانوسيا وأفريقيا ومنطقة البحر الكاريبي ضجة أكثر بساطة، لأن بعض البلدان التي يتم تفويضها إلى دول مكونة متعددة لها مؤلفاتها الموسيقية الرسمية الخاصة بها (مثل المملكة المتحدة والاتحاد الروسي والاتحاد السوفيتي السابق)، يشار أحيانًا إلى أغاني ناخبيهم باسم النشيد الوطني رغم أنهم ليسوا دولًا ذات سيادة. [1]
تاريخ قصيدة موطني
قصيدة موطني هي أحد أهم القصائد الوطنية التي لها شعبية كبيرة جداً في الوطن العربي، وهي من القصائد التي كتبها الشاعر الفلسطيني إبراهيم طوقان، وقد قام بتلحينها الموسيقار اللبناني محمد فليفل وذلك في سنة 1934 ميلادياً، وأصبح بعد ذلك هو النشيد الرسمي والوطني لدولة فلسطين، إلى أن تم اعتماد نشيد فدائي ليكون هو النشيد الوطني لفلسطين مع بداية الثورة الفلسطينية.
وقد عمل مدرساً أيضا في الجامعة الأمريكية الموجودة ببيروت لمدة لا تزيد عن ثلاثة سنوات متتالية ولكنه عاد ومرض إبراهيم طوقان مرة أخرى مما دفعه لتقديم استقالته من التدريس في الجامعة الأمريكية ويعود مرة أخري ليعمل مدرساً بمدينة القدس في مدرسةِ الرشيدية وذلك في سنة 1933م. كلمات أنشودة موطني | qaheripad. إلى أن قام بإجراء عملية جراحية خطيرة جداً ولم يستطيع بعدها أن يعود ليزاول مهنته في التدريس وذلك بين عامين 1934م – 1935م لذا بدأ في العمل داخل دائرة البلدية في مدينة نابلس، كما كان يهتم بمراجعة الحسابات الخاصة بـ المصبنة الخاصة بعمه وأبيه، إلى أن ترك العمل الإداري بالبلدية وتفرغ بشكل كلي للعمل في المصبنة الخاصة بأبيه وعمه. إلى أن تم تأسيس الإذاعة الخاصة بمدينة القدس ومنها اكتسبت اسمها إذاعة القدس وذلك في سنة 1936م، وتم تعيين الشاعر إبراهيم طوقان فيها كمديراً لأحد أهم البرامج الخاصة باللغة العربية. وقد ذاع صيته واشتهر ولمع وكان سبباً في كشف مهارات الكبيرة والهائلة في مجال الصحافة والإعلام، مما جعله يناقش العديد من القضايا السياسية الهامة والاجتماعية الخطيرة، وكانت تلك الفترة التي عمل بها في الإذاعة هي الأطول من حيث المدد التي قضاها في أي وظيفة أخرى إلى أن انتهت مسيرته الإعلامية بالإذاعة بعد حادثة فصله في عام 1940م نتيجة لمواقفه الوطنية التي تندد بالاحتلال اليهودي لبلده الحبيب فلسطين.
اسمه:-
هو أبو حذيفة واصل بن عطاء المعتزلي المعروف بالغزال، مولى بني ضبة أو بني مخزوم أحد الأئمة البلغاء المتكلمين في علوم الكلام وغيره، وهو رأس المعتزلة ومعلمهم الأول، وهو أول إمام قوي رفع مذهب الاعتزال. ولادته:-
ولد واصل بن عطاء بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم سنة ثمانين للهجرة، ثم نزح إلى العراق وأقام بها، ولزم الحسن البصري (أستاذه) وواظب على حضور مجالسه والاقتباس من علمه. ألقابه:-
اشتهر واصل بالعديد من الألقاب، حيث لقب بالغزال، وأبو حذيفة، وأبو الجعد، ولقد أشار إلى الأول الجاحظ في بيانه، والمبرد في كتابه الكامل من أنه كان يلزم سوق الغزالين، ليعرف المتعففات من النساء، فيجعل صدقته لهن. البصرة التي عاش فيها واصل بن عطاء
صفاته:-
وكان واصل بن عطاء طويل العنق، فكان ذلك الأمر مدعاة لهجائه والسخرية منه أحياناًن يقول الجاحظ في ذلك: "وكان طويل العنق جداً" وأشار إلى ذلك المبرد ، وتبعه ابن خلكان ، وذكر أن عمرو بن عبيد نظر إليه من قبل أن يكلمه فقال: لا يفلح هذا ما دامت عليه هذه العنق. على أن علمه وشمائله الخلقية تطغى على ما يعاب به، سواء أكان من جهة طول عنقه، أو لثغته التي اشتهر بها، فلقد كان واصل بن عطاء يعرف بكرم الخلق وطيب النفس، كما كان معروفاً بالورع والزهد وقد مدحه الشعراء بذلك، يقول فيه صفوان الأنصاري:
فما مس ديناراً ولا صر درهماً.. ولا عرف الثوب الذي هو قاطعه
كان لهذا الخلق أثر في ميل طابعه نحو الوعظ والإرشاد على النحو الذي نجده في خطبته التي جانب فيها الراء.
واصل بن عطاء .. رأس المعتزلة | تاريخكم
"وقبل أن يجيب (الحسن)، قال واصل بن عطاء: أنا لا أقول إن صاحب الكبيرة مؤمن مطلق، ولا كافراً مطلقاً؛ بل هو في منزلة بين المنزلتين، لا مؤمن ولا كافر، ثم قام واعتزل إلى إسطوانة من إسطوانات المسجد، يقرر ما أجاب به على جماعة من أصحاب الحسن، فقال الحسن: اعتزلَنا واصل، فسُمِّيَ هو وأصحابه المعتزلة". أما البغدادي؛ فيقول إن واصل بن عطاء زَعَمَ أنَّ الفاسِق من هذه الأُمَّة لا مؤمن ولا كافر، وجعل الفِسق في منزلة بين منزلتي الكفر والإيمان، وأن الحسن البصري لمَّا سمِع ذلك منه؛ طَرَدَه من مجلسه، وانضمَّ إليه صديقه عمرو بن عبيد، فقال النَّاس فيهما: إنهما قد اعتزلا قول الأُمَّة، وسُمِّيَ أتباعهما من يومئذ مُعتزلة. القواعد في مدرسة واصل الاعتزالية:-
أولاً: القول بنفي الصِّفات لله في الكِتاب والسُّنة، والحُجَّة في ذلك أنه يستحيل وجود إلهين قديمين أزليين، ومن أثبت معنى وصفة قديمة فقد أثبت إلهين. ثانياً: القول بالقَدَر، وهو أنَّ العبد هو الفاعل للخير والشَّر والإيمان والكُفْر، وهو المُجازى على فعله، والرَّب تعالى أقدره على ذلك، لأنَّه تعالى حكيم عادل، لا يجوز أن يضاف إليه شرٌ ولا ظُلم، ولا يجوز أن يريد من عباده خِلاف ما يأمر، ويحتِّم عليهم شيئاً ثم يجازيهم عليه، ويستحيل أن يخاطب العبد بإفعل وهو لا يمكنه أن يفعل.
واصل بن عطاء - مكتبة نور
كانت زوجته هي أخت عمرو بن عبيد. توفي في عام 131 هـ الموافق لـ 748 م في المدينة المنورة. [3]
كان واصل بن عطاء على ما وهبه الله من فطانة وفصاحة وحسن تصرف في القول كان صاحب عاهة في نطق حرف الراء. وكان واصل يحسن التأتي لهذا العيب المحرج في النطق، فيجانب لفظ الراء إلى سواه من الحروف، فيجعل البر قمحاً، والفراش مضجعاً، والمطر غيثاً، والحفر نبشاً، وقد سجل لنا العلماء خطبة كاملة لواصل بن عطاء تجنب فيها حرف الراء. انفصل واصل بن عطاء عن الحسن البصري وكون الحلقة الأولى للمذهب الاعتزالي. من مؤلفات واصل [ عدل]
من بعض مؤلفاته ما يلي [ بحاجة لمصدر]:
أصناف المرجئة
التوبة
معاني القرآن
المنزلة بين المنزلتين
الدعوة
الفتيا
السبيل إلى معرفة الحق
خطبته الشهيرة التي تجنب فيها حرف الراء [ عدل]
وللخطبة قيمة فنية وتاريخية عظيمة، فهي خطبة مرتجلة أمام الوالي ووفد من العلماء، اقتدر صاحبها على الاستغناء فيها عن حرف من أكثر الحروف دوراناً في الكلام، وعلى الرغم من أنها خطبة ذات طابع ديني، فيها من معاني القرآن الكريم وأساليبه ونصوصه. غير أن واصل قد تمكن من الفرار في إبداع وخفة وحذق من ألفاظ معينة إلى مرادفاتها، وهذا يدل على قدرة فنية لا تتأتى إلا للأفذاذ.
واصل بن عطاء - ويكي الاقتباس
ثالثاً: القول بالمنزلة بين المنزلتين، وهو أنَّ صاحِب الكبيرة في منزلة بين منزلتي الكُفر والإيمان، لا مؤمن ولا كافر، وحُجَّته أن الأيمان عبارة عن خصال إذا اجتمعت سُمِّيَ صاحبها مؤمناً، والفاسق مرتكب الكبيرة لم تجتمع فيه، لذا لا يسمَّى مؤمناً، وهذا القول هو أول أقواله التي جَهَرَ بها، وبسببه فارَقَ واصل بن عطاء أستاذه الحَسَن البصري. رابعاً: قولة في الفريقين من أصحاب معركة الجَمَل، وأصحاب معركة صِفِّين أن أحدهما فاسق لا بعينه. واللِه ما رأيْتُ أعلَمَ من واصِل بن عطاء قطُّ، والله ما رأيتُ أعْبَدَ من واصِل بن عَطاء قَطُّ، واللهِ ما رأيتُ أزْهَدَ من واصل بن عطاء قطُّ، والله لَصَحِبتُ واصلَ بن عطاء عشرين سنة، ما رأيتهُ عصَى الله قَطُّ. قول عمرو بن عُبيد. وفاة واصل:-
ذكر ابن خلكان أن وفاة واصل بن عطاء كانت سنة إحدى وثمانين ومائة للهجرة، والصواب أنها كانت في إحدى وثلاثين ومائة للهجرة. ابن خلِّكان صاحب "وفيات الأعيان"
مصادر ترجمته:-
الكامل في اللغة والأدب، ووفيات الأعيان وأنباء الزمان لابن خلكان، وتاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام للذهبي، البيان والتبيين، المعتزلة وأصولهم الخمسة وموقف أهل السنة منها.
[11] الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة ج 1 ص 65. [12] فجر الإسلام ص 281. [13] سير أعلام النّبلاء ج 6 ص 242 دار الفكر. [14] ويُنظر الأعلام للزِّركلي ج 8 ص 108. 109.
أما قيمتها التاريخية فتنبع من كونها أنموذج من خطب الوعظ الخالص في القرن الثاني للهجرة، تجنب فيها واصل فتن المذاهب والدعوات المذهبية، وفيها شبه كبير بخطبتي عمر بن عبد العزيز وسليمان بن عبد الملك ما، وقد اجتمع في ثلاثتها التحذير من مفاتن الدنيا، وتصوير نهاية الأحياء، والتنويه بفضل القرآن، والحث على اتباع آياته وهديه.