وهنا يقترح البعض ان يكون التوزيع كالتالي: 25/25/25 و 25 علامة لامتحان يقيس اتجاهات وميول وقدرات الطلبة. اجراء امتحان التوجيهي مرتين في العام، بحيث يتم اختيار احدى هذه المواعيد والتي تناسب الطالب للتقدم للامتحان. قبول الطلبة فقط في الكليات بالسنة الأولى (السنة التحضيريّة)، يتم التوزيع حسب التحصيل الدراسي وبمعايير وشروط وتوزيع نسب التفريغ حسب ثلاثة معايير هي: (1) الرغبة (كيف تقاس وبأي نسبة)، (2) المعدّل التراكمي (3) مقابلة يجريها القسم. اختبار الميول الجامعية. توزيع المواد الدراسيّة على عدة فصول وبنسب محّددة وتوزيع الطلبة حسب رغبتهم في دراسة حزم او مجموعة مباحث دراسيّة محدّدة. وهنا التفصيلات والخيارات كثيرة. أخيرا، مقتنع بأنه لن يتم إلغاء امتحان التوجيهي بشكل كامل، هذا أمر غير وارد. ولابدّ ان أذكّر بأنّ تطوير التوجيهي يجب ألّا يكون بعيدا وبمعزل عن تطوير التعليم المهني والتقني، التطوير يجب ان يكون بالتزامن من خلال نظرة شمولية للتعليم العام والمهني. ونتمنى على المعنيين بالتفكير باستحداث مركز وطني للقياس والتقويم يشرف على تنظيم الامتحانات الوطنية، والاهتمام في كيفية إعداد الاختبار. وأختتم بتقديم الاحترام والتقدير لمن يعمل بجد وإخلاص للنهوض في قطاع التعليم العام والعالي ومن يحافظ على سمعة التعليم بالوطن الأغلى.
اختبر ميول عقلك
لكن بالمقابل هناك من هو مؤمن بأنّ التوجيهي هو الأفضل حالياً لأنه يتمتع بمصداقية عالية، ومعيار أساسي للقبول الجامعي. المأخذ الكبير على رفع مخرجات هذه اللجنة الى مجلس التربية والتعليم لمناقشتها وإقرارها أنّه فيه خلل كبير حيث إنّ هذه التوصيات هي نتاج لمجموعة من الخبراء (عددهم 10)، مع التقدير لهذه القامات التربويّة، إلّا أن هذا الامر هو قضية عامّة معني فيها الجميع، لذا وللأسف لم يتم استشارة وأخذ التغذية الراجعة ورأي أصحاب المصلحة بالأساس وهم الطلبة، والمعلمين، والأهالي، وأصحاب الخبرة والمعرفة. الأمر الوحيد الذي تمّ تنظيمه هو جلسة نقاشيّة مصغّرة حول "تطوير امتحان شهادة الثانوية العامة" في مركز الدراسات الاستراتيجية – الجامعة الأردنية، بالتعاون مع المجلس الأعلى للمركز الوطني لتطوير المناهج. اختبر ميول عقلك. حيث أعتقد بأن العدد كان بحدود 50 مشارك بعضهم وزراء سابقين ورؤساء وزارات وبعض المختصين. هل هذا العدد كافي للخروج بتوصية نهائية مثلا بأن يتم احتساب علامات التوجيهي على مدار عامين؟ لابدّ من طرح كل الخيارات التي تمّ عرضها وتداولها بين أعضاء اللجنة وكيف تمّ اختيار أفضلها، غريب "سريّة" مراحل النقاش والتي يفترض ان تعلن لأخذ تغذية راجعة لحظية!
يساعدك الاختبار في تحديد التخصص الجامعي المناسب للقدرات والمهارات والسمات الشخصية التي تتناسب معك، حيث سيعرض لك الاختبار اكثر من مجموعة من التخصصات التي تناسبك، وسيوضح لك نبذة عن التخصصات لتتعرف على كل تخصص على حدى. يساعدك الاختبار في معرفة شخصيتك وتحليلها، حيث ستتعرف على الصفات والايجابيات والسلبيات، وما يميزك عن الاشخاص الاخرين، والادوار الوظيفية التي ستتفوق بها وستبدع بها، واكثر ما يحقق الاستقرار لك على صعيد العلاقات الانسانية. يساعدك الاختبار في معرفة نقاط الضعف لديك ومعالجتها ومعرفة نفاط القوة، من خلال الخوض في الاختبار ستكون قادر على اكتشاف نقاط القوة ونقاط الضعف. اقسام الاختبار
نوضح لكم الاقسام الثلاثة للاختبار والهدف من كل قسم والنتائج التي سوف تحصل عليها، مع العلم يمكنك الحصول على نتيجة كل اختبار لوحده والاقسام كالتالي:
اختبار تحليل الشخصية: ومن خلاله تستطيع اكتشاف نفسه والتعرف على الصفات الشخصية ونقاط القوة لديك ونقاط الضعف ايضا، حتى تستطيع معالجة نقاط الضعف وتصبح افضل نسخة ، ومن خلال هذا الاختبار والاسئلة الدقيقة التي يحتويها تستطيع التعرف لى شخصيتك بدقة، سواء في البيئة الدراسية او الحياة العملية او في العلاقات الانسانية.
وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا ۖ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (48) وقوله: ( واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا) أي: اصبر على أذاهم ولا تبالهم ، فإنك بمرأى منا وتحت كلاءتنا ، والله يعصمك من الناس. وقوله: ( وسبح بحمد ربك حين تقوم) قال الضحاك: أي إلى الصلاة: سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ، ولا إله غيرك. وقد روي مثله عن الربيع بن أنس ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، وغيرهما. وروى مسلم في صحيحه ، عن عمر أنه كان يقول هذا في ابتداء الصلاة. ورواه أحمد وأهل السنن ، عن أبي سعيد وغيره ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول ذلك. وقال أبو الجوزاء: ( وسبح بحمد ربك حين تقوم) أي: من نومك من فراشك. واختاره ابن جرير: ويتأيد هذا القول بما رواه الإمام أحمد: حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا الأوزاعي ، حدثني عمير بن هانئ ، حدثني جنادة بن أبي أمية ، حدثنا عبادة بن الصامت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من تعار من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير. سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، ثم قال: رب اغفر لي - أو قال: ثم دعا - استجيب له ، فإن عزم فتوضأ ، ثم صلى تقبلت صلاته ".
واصبر لحكم ربك فانك باعيننا تفسير
ثانيها: أنه تعالى قال فاصبر ولا تدع عليهم فإنك بمرأى منا نراك ، وهذه الحالة تقتضي أن تكون على أفضل ما يكون من الأحوال ، لكن كونك مسبحا لنا أفضل من كونك داعيا على عباد خلقناهم ، فاختر الأفضل فإنك بمرأى منا. ثالثها: أن من يشكو حاله عند [ ص: 237] غيره يكون فيه إنباء عن عدم علم المشكو إليه بحال الشاكي ، فقال تعالى: اصبر ولا تشك حالك فإنك بأعيننا نراك فلا فائدة في شكواك ، وفيه مسائل مختصة بهذا الموضع لا توجد في قوله ( فاصبر على ما يقولون) [ طه: 130]. المسألة الأولى: اللام في قوله ( واصبر لحكم) تحتمل وجوها:
الأول: هي بمعنى ( إلى) أي اصبر إلى أن يحكم الله. الثاني: الصبر فيه معنى الثبات ، فكأنه يقول فاثبت لحكم ربك ، يقال ثبت فلان لحمل قرنه. الثالث: هي اللام التي تستعمل بمعنى السبب ، يقال: لم خرجت ؟ فيقال لحكم فلان علي بالخروج ، فقال: ( واصبر) واجعل سبب الصبر امتثال الأمر ، حيث قال واصبر لهذا الحكم عليك لا لشيء آخر. المسألة الثانية: قال هاهنا ( بأعيننا) وقال في مواضع أخر ( ولتصنع على عيني) [ طه: 39] نقول لما وحد الضمير هناك وهو ياء المتكلم وحد العين ، ولما ذكر هاهنا ضمير الجمع في قوله ( بأعيننا) وهو النون جمع العين ، وقال: ( بأعيننا) هذا من حيث اللفظ ، وأما من حيث المعنى فلأن الحفظ هاهنا أتم لأن الصبر مطية الرحمة بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث اجتمع له الناس وجمعوا له مكايد وتشاوروا في أمره ، وكذلك أمره بالفلك وأمره بالاتخاذ عند عدم الماء وحفظه من الغرق مع كون كل البقاع مغمورة تحت الماء تحتاج إلى حفظ عظيم في نظر الخلق فقال بأعيننا.
واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا تفسير
10-04-2022, 08:17 PM
المشاركه # 25
عضو هوامير المميز
تاريخ التسجيل: Feb 2020
المشاركات: 3, 553
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالله-2
إذا كنت تريد أن تعرف من أنا فأنت تدعي أنك جدواي وانا كذلك في جدة فلنتقابل وستعرف من أنا أستطيع يا ساقط أن اكيل لك ولوالديك السباب كما فعلت من خلف لوحة المفاتيح وهذا ما يفعله السقط أمثالك فقابلني وستعرف من أنا.
واصبر لحكم ربك فانك باعيننا لوحه
الثاني: حين تقوم من النوم ، وقد ورد أيضا فيه خبر يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان " يسبح بعد الانتباه ". الثالث: حين تقوم إلى الصلاة وقد ورد في الخبر أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في افتتاح الصلاة " سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ". الرابع: حين تقوم لأمر ما ولا سيما إذا قمت منتصبا لمجاهدة قومك ومعاداتهم والدعاء عليهم ( فسبح بحمد ربك) وبدل قيامك للمعاداة وانتصابك للانتقام بقيامك لذكر الله وتسبيحه. الخامس: ( حين تقوم) أي بالنهار ، فإن الليل محل السكون والنهار محل الابتغاء وهو بالقيام أولى ، ويكون كقوله ( ومن الليل فسبحه) إشارة إلى ما بقي من الزمان ، وكذلك ( وإدبار النجوم) وهو أول الصبح.
وهل تبيان حالك ومعتقدك فيه مهاجمة لشخصك..!! وقاحتك ليست معي فقط بل مع كل من يعارض فكرك الضال و ولم يسلم منك حتى إشراف المنتدى قبحك الله
حدث عندنا بالباحه…. اكتفيت بقراءة العنوان ولم اقرأ لب الموضوع
واعرف انه يقصدني
هو حقود
وهذا يكفي لتعرف ان الحقود لايسود
واعلم انه يقصدني
تحاورنا بموضوع وقال ان لله عينين ثنتين
قلت له اتق الله انت مجسم ترى لله شكل محدد لدرجة انك حددت ان له عينين
هات عالما من العلماء قال مثلك ان لله عينين.... ؟
الأدلة على إثبات صفة العين لله عز وجل
السؤال
هل في تفسير قوله تعالى "ألم يعلم بأن الله يرى" دلاله أن لله عيناً ؟ وإن لم تكن كذلك ، فهل لله عين؟ وهل يوجد دليل ثابت على ذلك؟
الجواب
الحمد لله. أولاً:
مذهب أهل السنة والجماعة إثبات صفة العين لله عز وجل ، على وجه يليق به سبحانه ، كما قال تعالى: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) الشورى: 11. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " مذهب أهل السنة والجماعة: أن لله عينين اثنتين ، ينظر بهما حقيقة على الوجه اللائق به ، وهما من الصفات الذاتية " انتهى من "مجموع فتاوى ابن عثيمين" (4/58). ثانياً:
دلت النصوص من الكتاب والسنة على إثبات صفة العين لله عز وجل:
أما الأدلة من الكتاب:
1.