فكفارة اليمين تجمع بين أمرين: تخيير وترتيب: أما التخيير؛ فبين خصال ثلاث هي: العتق، أو إطعام عشرة مساكين، أو كسوة عشرة مساكين؛ يخير في هذه الأمور؛ فإذا لم يقدر على واحدة منها؛ فإنه يصوم ثلاثة أيام؛
لقوله تعالى: { فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ} [سورة المائدة: آية 89].
فهذه كفارة اليمين المنعقدة التي قصد الحالف عقدها على أمر ممكن. اجتماع التعزير مع الكفارة. تقبلوا تحيات محبكم سيف الملـوك ودمتم بألف خير
04-19-2010, 02:48 AM
# 2
مراقب سابق
رد: حكم الحلف بالله كذبا
ينبغي للمسلم أن لا يتسارع إلى الحلف واليمين، وأن يمتنع عن الأمور المحظورة من غير حلف، وأن يفعل الطاعات من غير حلف؛ لأن الحلف مسؤولية عظيمة وخطر كبير.
كل شكري سيف الملوك على تميزك
تقبل مروري
04-19-2010, 03:06 AM
# 3
عضو مؤسس
جزاكـ الله خير ساسف الملوكـ وباركـ الله فيكـ يالغالي
وأسأل الله ألا يحرمكـ الأجر
احترامي وتقديري
04-19-2010, 04:25 AM
# 4
مشرفه سابقه
بارك الله فيك ع التنبيه.. حماك المولى..
04-19-2010, 01:43 PM
# 5
اداري عام المنتديات
مشكور أخوية سيف الملوك ع هذي المشاركة جزاك الله خير وبارك الله فيك أميرة الورد
04-21-2010, 06:19 AM
# 6
مشرف سابق
بارك الله فيك اخي العزيز
موضووع في غاية الاهميه
اجتماع التعزير مع الكفارة
وهكذا المرأة لزوجها: والله إني ما فعلت هذا الشيء، تخاف يغضب عليها، والله ما رحت لآل فلان، والله ما زرتهم، والله ما خرجت من بيتك كذا وكذا، دفعًا للفتنة بينهما، أو والله لا أعود، أو ما أشبه ذلك، وإن كانت في نيتها تعود؛ لأن هذا فيه، حرصًا على بقاء المودة، وبقاء العشرة الطيبة، وحذرًا من شدة الخصومة، فتفضي إلى الطلاق. فالحاصل: أنها كونها تكذب في شيء يتعلق بها مع زوجها مما يهدئ غضبه، ويسبب بقاء العشرة، ولا يتعلق بالآخرين، لا بأس بذلك، والله ما أفعل كذا، والله ما أعصيك مستقبلًا، والله ما أخرج من البيت إلا بإذنك، وما أشبه ذلك.. وهو كذلك يقول لها: والله إني ما أفعل كذا، والله إني ما أروح لفلان، أو والله ما أكلم فلانة، وإن كان كاذبًا، أو والله ما كلمت فلانًا، أو والله ما كلمت فلانة، حتى يهدئ غضبها، وحتى تبقى المودة، وحتى لا يقع الطلاق، كل هذه أمور لا بأس بها فيما بين الزوج والزوجة فيما يتعلق بهما خاصة، ولا يتعلق بظلم غيرهما، ولا بالكذب على غيرهما. حكم الحلف كذبًا وكفارة ذلك. نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.
#2
انا ما اعرف شنو الاية او الحديث اللي يحلف كذب بالقرآن... كفارة من حلف بالله كاذبا متعمدا - إسلام ويب - مركز الفتوى. لكن ياويلة من ربة بالدنيا وبالآخرة فوض امرك لله أهو اللي يجيب حقك منة...... اعوذ بالله هالناس ماتخاف من ربها وصلت لدرجة الحلف كذب بالقرآن لاحول ولاقوة الا بالله
#3
الحمدلله على سلامتك والله يعوضك بدال سيارتك بخير منها
خلاص ضاع مستقبله
اخذها مني
حياته الحين غم وهم
واذا سمع عباره عن الحلف بالكذب يقعد طول يومه مغموم
وترى الصلاه حصن وانا اخوك
#4
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مَنْ كَذَبَ عليَّ متعمِّدًا فليتبوأ مقعَدَه مِنَ النَّارِ
فما بالك بالذي يكذب بكلام أعظم من كلام الرسول نفسه وهو القران! #5
اصلا لايوجد في المحاكم حلف على القران
ثانيا باعتقادي بان الحلف على القران بدعه
الحلف فقط بالله... وجزاءه اكيد عظيم اذا حلف كذب
والله يعوض عليك
#6
طيب ولماذا لم يتم تحويل الامر للخبير الفنى منذ بداية التحقيق فى المخفر وقبل ان يرفع ملف التحقيق للمحكمه
ففى مثل هذه الظروف التى يصر فيها كلا الطرفين على صحة اقواله يجب اللجؤ الى الخبير الفنى للفصل بالمسأله
عموما يسمي هذا اليمين بالغموس حيث يحلف الرجل وهو يعلم انه كاذب فيغمس فى نار جهنم جزاء كذبه والله اعلم
#7
الحمداللة على سلامتك
وبخصوص خصمك
دعة لرب يمهل ولا يهمل
حكم الحلف كذبًا وكفارة ذلك
أختي الغالية أحسن الله إليكِ جعلكِ الله ممن يناديهم المنادي يوم القيامة لكم النعيم سرمدًا تحيون ولا تموتون أبدًا تصحون ولا تمرضون أبدًا تنعمون ولا تبتئسون أبدًا يحل عليكم رضوان ربكم ولا يسخط عليكم أبدًا وصلِ اللهُ على سيِّدِنا مُحمَّد وَعلى آلِهِ وصحبه وَسلّم
دمـتِ برعـاية الله وحفـظه
- السرقة والزنا فيهما حدود، وهما من الكبائر قطعاً- يشدد على الكذب حتى قال: «مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ» وهى قمة الكذب، أن تكذب في التشريع. وأوضح "جمعة" خلال برنامج "القرآن العظيم"، أن كلمة الكذب في لغة قريش تطلق كذلك على الخطأ فالخطأ غير المتعمد يسمونه كذبا فعندما دخل سعد مكة يوم الفتح وهو في نشوة الانتصار، قال: اليوم يوم الملحمة، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ، فقال: "اليوم يوم المرحمة، كذب سعد" وعزل سعدا من قيادة الفيلق الذي سيدخل بجانبه، وعين ابنه قيس ابن سعد مكانه من أجل هذه الكذبة.. فسعد هنا لم يكذب وكان فرحان، يستنفر قواته، ولكن رسول الله ﷺ لما كان ذلك مخالفا للواقع سماه كذبا، وهي لغة قريش أن يسمي الخطأ كذبا.
كفارة من حلف بالله كاذبا متعمدا - إسلام ويب - مركز الفتوى
اليمين الغموس: اليمين الكاذبة، أدخل فيها مثل جناح بعوضة: أي حلف على مال أو بضاعة أو متاع أخذها بغير حق، وما أكثر التجار الذين يحلفون على سلعهم والله المستعان. أخرجه أحمد (3/495 ، رقم 16086) ، والترمذي (5/236 ، رقم 3020) وقال: حسن غريب. وابن حبان (12/374 ، رقم 5563) ، والطبراني فى الأوسط (3/305 ، رقم 3237) ، والحاكم (4/329 ، رقم 7808) وقال: صحيح الإسناد. والضياء (9/15 ، رقم 2). وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثاني (4/80 ، رقم2035) ، وأبو نعيم فى الحلية (7/327) ، وحسنه الألباني (صحيح الجامع ، رقم 2213). ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ ويظهر ذلك كثيرا فى مجال التجارة او مواقف الخصومات عن ابى هريرة رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: (الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة) رواه البخارى وسمى الحلف الكذب عن عمد( يمينا غموسا)لانه يغمس صاحبه فى النار عقوبة اليمين الغموس انزل الله تعالى ايات تبين عقوبة ذلك فى الاخرة (ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم فى الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم) (من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة.
تاريخ النشر: الثلاثاء 8 ذو الحجة 1433 هـ - 23-10-2012 م
التقييم:
رقم الفتوى: 189313
25494
0
273
السؤال
أنا كنت في الماضي أحلف كثيرًا, ولا أهتم إن كنت صادقًا, ولكني الآن - والحمد لله – تبت, ولكني لا أعرف كم حلفًا حلفت كذبًا, فماذا أفعل لقضاء الكفارة؟ فأنا لا أعرف كم كفارة أؤدي. جزاكم الله خيرًا. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من حلف بالله كاذبًا متعمدًا، فقد ذهب الجمهور إلى أنه لا كفارة عليه، إذ إنه أتى بذنب أعظم من أن تمحو أثره كفارة يمين، وإنما الواجب عليه أن يتوب لله تعالى مما ارتكبه وتجرأ عليه، فإن تاب فالتوبة تَجُبُّ ما قبلها. وذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى وجوب الكفارة عليه؛ لعموم قوله تعالى: ( لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ {المائدة:89}، ولعل الجمع بين التوبة والكفارة أسلم؛ إعمالاً للنصوص كلها، وخروجًا من خلاف أهل العلم؛ ولأن موجب التوبة والكفارة قائم، فلا يغني أحدهما عن الآخر، وانظر فتوانا رقم: 7228. وأما عن المرات الماضية التي حلفت فيها ولم تعرف عددها فعليك أن تخرج كفارات بقدر ما يغلب على ظنك أنه يأتي على عدد الأيمان التي حلفتها, وعليك أن تتوب إلى الله مما سبق, وتتجنب كثرة الحلف, وانظر فتوانا رقم: 118607.
فقال شداد: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صلى يرائي فقد أشرك ، ومن صام يرائي فقد أشرك ، ومن تصدق يرائي فقد أشرك ؟ " فقال عوف بن مالك عند ذلك: أفلا يعمد الله إلى ما ابتغي به وجهه من ذلك العمل كله ، فيقبل ما خلص له ويدع ما أشرك به ؟ فقال شداد عن ذلك: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله يقول: أنا خير قسيم لمن أشرك بي ، من أشرك بي شيئا فإن حشده عمله قليله وكثيره لشريكه الذي أشرك به ، وأنا عنه غني ". طريق أخرى لبعضه: قال الإمام أحمد: حدثنا زيد بن الحباب ، حدثني عبد الواحد بن زياد ، أخبرنا عبادة بن نسي ، عن شداد بن أوس - رضي الله عنه - أنه بكى ، فقيل له: ما يبكيك ؟ قال: شيء سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله فذكرته فأبكاني ، سمعت رسول الله يقول: " أتخوف على أمتي الشرك والشهوة الخفية ". اخر اية من سورة الكهف. قلت: يا رسول الله ، أتشرك أمتك من بعدك ؟ قال: " نعم ، أما إنهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ، ولا حجرا ولا وثنا ، ولكن يراءون بأعمالهم ، والشهوة الخفية أن يصبح أحدهم صائما فتعرض له شهوة من شهواته فيترك صومه. ورواه ابن ماجه من حديث الحسن بن ذكوان ، عن عبادة بن نسي ، به. وعبادة فيه ضعف وفي سماعه من شداد نظر.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الكهف - الآية 110
كما قد ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله:
"من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين". كما تجدر الإشارة إلى أنه قد أخرج ابن مردويه، عن عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"البيت الذي تقرأ فيه سورة الكهف، لا يدخله شيطان تلك الليلة". كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أيضًا:
" من قرأ سورة الكهف، كانت له نورًا من مقامه إلى مكة، ومن قرأ عشر آيات من آخرها، ثم خرج الدجال، لم يضره". ومن الجدير بالذكر أيضًا أنه قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
" من قرأ الخمس آيات الأواخر من سورة الكهف بعثه الله أي الليل شاء". ومعني هذا الحديث أن من يقرأ آخر آيات سورة الكهف قبل النوم، بنية الاستيقاظ لقيام الليل، يوفقه الله
لذلك، ولكنه حديث ضعيف. سورة الكهف
من الجدير بالذكر أن سورة الكهف تأتي قبل سورة مريم، بينما تأتي بعد سورة الإسراء. كما أنها من سور القرآن الكريم التي قد تأخرت في النزول. فضل اخر عشر ايات من سورة الكهف - الجواب 24. وعن ترتيب نزول الكهف، فهي السورة 69 من حيث النزول. كما تأتي السورة في وسط المصحف الشريف، حيث تتواجد في كل من الجزء الخامس عشر والسادس عشر. أفضل وقت لقراءة سورة الكهف
لا يوجد وقت محدد لقراءة القرآن الكريم، فيجب ألا يقتصر ذكرنا لله على وقت محدد.
سورة الكهف - الآية 110
كما قد ذكر أيضًا عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم:
"من قرأ سورة الكهف، كانت له نورًا من مقامه إلى مكة،
ومن قرأ عشر آيات من آخرها، ثم خرج الدجال، لم يضره". وأخرج ابن مردويه، عن عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله
"البيت الذي تقرأ فيه سورة الكهف، لا يدخله شيطان تلك الليلة". وفي حديث ضعيف جاء عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم أنه قال:
" من قرأ الخمس آيات الأواخر من سورة الكهف بعثه
الله أي الليل شاء". ومعني هذا الحديث أن من يقرأ آخر آيات سورة الكهف
قبل النوم، بنية الاستيقاظ لقيام الليل، يوفقه الله
لذلك. كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
"من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من
النور ما بين الجمعتين". سورة الكهف - الآية 110. أفضل أوقات قراءة آخر سورة الكهف
إن آيات كتاب الله المجيد، لا يوجد وقت محدد
لقراءتها، فمن المستحب قراءة كلمات الله
طوال الوقت، وأن يكثر الإنسان من ذكر الله. ولكن من المفضل أن يكثر الإنسان من قراءة
سورة الكهف مع بداية غروب شمس يوم الخميس،
حتى غروب شمس يوم الجمعة. وبصورة عامة فإن أفضل أوقات التلاوة هي
أوقات الليل وأطراف النهار. تفسير أول عشر آيات من سورة الكهف آخر سورة الكهف سورة الكهف
فضل اخر عشر ايات من سورة الكهف - الجواب 24
سورة الكهف هي واحدة من سور القرآن الكريم المكية،
والتي يبلغ عدد آياتها 110 آية، وفضل سورة الكهف كبير،
وخاصة آخر سورة الكهف ، وهو ما سنتناوله خلال السطور التالية.
ص322 - كتاب مسند الفاروق لابن كثير ت إمام - أثر آخر عن عمر مشتمل على فوائد من أهمها ما نحن فيه من قسمة مال الفيء - المكتبة الشاملة
فيقول: إن عمله كان لغير وجهي ، ولا أقبل اليوم من العمل إلا ما أريد به وجهي ". ثم قال الحارث بن غسان: روى عنه جماعة وهو بصري ليس به بأس وقال ابن وهب: حدثني يزيد بن عياض ، عن عبد الرحمن الأعرج ، عن عبد الله بن قيس الخزاعي ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قام رياء وسمعة ، لم يزل في مقت الله حتى يجلس ". وقال أبو يعلى: حدثنا محمد بن أبي بكر ، حدثنا محمد بن دينار ، عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص ، عن عوف بن مالك ، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أحسن الصلاة حيث يراه الناس وأساءها حيث يخلو ، فتلك استهانة استهان بها ربه ، عز وجل ". وقال ابن جرير: حدثنا أبو عامر إسماعيل بن عمرو السكوني ، حدثنا هشام بن عمار ، حدثنا ابن عياش ، حدثنا عمرو بن قيس الكندي; أنه سمع معاوية بن أبي سفيان تلا هذه الآية ( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) وقال: إنها آخر آية نزلت من القرآن. ص322 - كتاب مسند الفاروق لابن كثير ت إمام - أثر آخر عن عمر مشتمل على فوائد من أهمها ما نحن فيه من قسمة مال الفيء - المكتبة الشاملة. وهذا أثر مشكل ، فإن هذه الآية هي آخر سورة الكهف. والكهف كلها مكية ، ولعل معاوية أراد أنه لم ينزل بعدها ما تنسخها ولا يغير حكمها بل هي مثبتة محكمة ، فاشتبه ذلك على بعض الرواة ، فروى بالمعنى على ما فهمه ، والله أعلم.
فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا. حتى نزلت هذه الآية: ( فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا). وهكذا أرسل هذا مجاهد ، وغير واحد. وقال الأعمش: حدثنا حمزة أبو عمارة مولى بني هاشم ، عن شهر بن حوشب قال: جاء رجل إلى عبادة بن الصامت فقال: أنبئني عما أسألك عنه: أرأيت رجلا يصلي ، يبتغي وجه الله ، ويحب أن يحمد ، ويصوم ويبتغي وجه الله ، ويحب أن يحمد ، ويتصدق ويبتغي وجه الله ، ويحب أن يحمد ، ويحج ويبتغي وجه الله ، ويحب أن يحمد ، فقال عبادة: ليس له شيء ، إن الله تعالى يقول: " أنا خير شريك ، فمن كان له معي شريك فهو له كله ، لا حاجة لي فيه ". وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير ، ثنا كثير بن زيد ، عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري ، عن أبيه ، عن جده قال: كنا نتناوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنبيت عنده ، تكون له الحاجة ، أو يطرقه أمر من الليل ، فيبعثنا. فكثر المحتسبون وأهل النوب ، فكنا نتحدث ، فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " ما هذه النجوى ؟ ألم أنهكم عن النجوى. قال: فقلنا: تبنا إلى الله ، أي نبي الله ، إنما كنا في ذكر المسيح ، وفرقنا منه ، فقال: " ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم من المسيح عندي ؟ " قال: قلنا: بلى.