جاء في "المغني"(2/ 246): "... ولنا، أن مصعب بن عمير جمع بالأنصار في هزم النبيت في نقيع الخضمات، والنقيع: بطن من الأرض يستنقع فيه الماء مدة، فإذا نضب الماء نبت الكلأ". وقال أيضًا (2/ 248): "ولنا: أنها صلاة شُرع لها الاجتماع والخطبة، فجازت فيما يحتاج إليه من المواضع... قال أبو داود: سمعت أحمد يقول: أي حد كان يقام بالمدينة، قدمها مصعب بن عمير وهم مختبئون في دار، فجمع بهم وهم أربعون". هل يجوز صلاة الجمعة في البيت جماعة – المحيط. وقال الشوكاني في "السيل الجرار"(ص: 182) متعقبًا قول صاحب "مختصر الأزهار" (ومسجد في مستوطن): "أقول: وهذا الشرط أيضًا لم يدل عليه دليل يصلح للتمسك به لمجرد الاستحباب، فضلاً عن الشرطية، ولقد كثر التلاعب بهذه العبادة وبلغ إلي حد تقضي منه العجب. والحق أن هذه الجمعة فريضة من فرائض الله سبحانه، وشعار من شعارات الإسلام، وصلاة من الصلوات-: فمن زعم أنه يعتبر فيها ما لا يعتبر في غيرها من الصلوات، لم يسمع منه ذلك إلا بدليل وقد تخصصت بالخطبة، وليست الخطبة إلا مجرد موعظة يتواعظ بها عباد الله، فإذا لم يكن في المكان إلا رجلان قام أحدهما يخطب واستمع له الآخر، ثم قأما فصليا صلاة الجمعة".
- هل يجوز صلاة الجمعة في البيت جماعة – المحيط
- شعراء الهجاء في العصر الجاهلي | المرسال
- أهم شعراء العصر الجاهلي – مكتوب
هل يجوز صلاة الجمعة في البيت جماعة – المحيط
[7]
حكم صلاة الجمعة في المنزل في زمن الكورونا
بعد ذكر حكم صلاة الجمعة ووجوبها على كلّ من سمع النداء لا بدّ من ذكر وجود استثناءات مباحة لعدم الذهاب إلى صلاة الجمعة، وتسقط صلاة الجمعة عن كلٍّ من: [8]
الصبيان الصغار ممّن لم يبلغوا الأربعة عشر من العمر، لقول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: " رُفِعَ القلمُ عن ثلاثٍ: عن النائمِ حتى يستيقظَ ، وعن الصغيرِ حتى يكبُرَ ، وعن المجنونِ حتى يعقلَ أو يُفيقَ". [9]
النساء ولا يجب عليهن المطالبة بحضورها. أصحاب الأمراض المزمنة، كأمراض القلب والضغط والسكري والسمنة المفرطة، وخاصّة في زمن الكورونا لأنّهم أشدّ عرضةً للخطر من غيرهم. الشيوخ ممّن بلغوا من العمر عتيًّا ويخشى عليهم من المرض. المصابين بمرض الكورونا لكي لا يكونوا سببًا لإصابة غيرهم بالمرض، والحكم في ذلك أنّه يحرم على من أصيب بمرضٍ معدٍ أن يحضر صلاة الجمعة، والله ورسوله أعلم. حكم صلاة الجمعة في البيت مقالٌ فيه تمّ بيان بعضٍ من فضائل يوم الجمعة العظيمة، كما تمّ التعريف بصلاة الجمعة وبيان حكمها ووجوب عدم تعطيلها أو تركها، كما تمّ بيان الحكم الشرعيّ في أداء صلاة الجمعة في البيت، قبل أن يتمّ الحديث عمّن تسقط عنهم الجمعة في الزّمن الذي انتشر فيه وباء الكورونا.
2- مكان الصلاة
لا يجوز أداء صلاة الجمعة في مكان غير المسجد وخلف الإمام، وأختلف الفقهاء على ذلك، وجاءت آراؤهم على النحو الآتي:
الحنفية: شرطًا أن يقع المسجد في بلدة تحت إمرة سلطان أو حاكم أو قاضي. الشافعية: يجوز أن يكون المسجد في مكان ليس تحت إمرة حاكم مثل قرية أو مدينة لكن يعيش فيه مجموعة من الناس على سبيل الإقامة فيه حتى ولو كانت بيوتهم مصنوعة من أغصان الأشجار، أما إن كانت البيوت عبارة عن خيام ليست للإقامة بل التنقل فلا يجوز. الحنابلة: رأيهم أن صلاة الجمعة تصح في أي مسجد يقع في مكان مثل الصحاري أو في مجموعة من الناس تعيش في خيام أو في أي مكان لا مشكلة. الصحيح وما اجتمع عليه جمهور العلماء أن صلاة الجمعة تصح في أي مكان يحصل فيه اجتماع الناس بدليل ما قاله أبي هريرة رضي الله عنه: (إنَّ أوَّلَ جُمعةٍ جُمِّعَت بَعدَ جمعةٍ جُمِّعَت معَ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ، بمَكَّةَ – جُمعَةٌ بِجُواثا بالبَحرينِ – قريةٍ لعَبدِ القيسِ). 3- عدد المصلين
الجماعة هي شرط أساسي لقيام صلاة الجمعة لكن اختلف الفقهاء على عدد المأمومين، ونوضحهم ما ذكره الفقهاء في النقاط التالية:
قال الشافعية والحنابلة: إن صلاة الجمعة لا تنعقد إلا باجتماع أربعين رجلًا مكلفًا.
[2] المصدر نفسه. [3] المصدر نفسه. [4] المصدر نفسه.
شعراء الهجاء في العصر الجاهلي | المرسال
كما وأن غالبية العرب في ذلك الزمان كانوا يجهلون القراءة والكتابة ما جعلهم يعتمدون على النقل الشفوي. وبدأ نشاط تدوين الشعر في القرن الأول للهجرة، وذلك مع بروز طبقة من الرواة الذين نشطوا في نقل الأشعار والأخبار المرويّة عن الجاهلية وأيامها، وأدّى ذلك لظهور أشعار مزوّرة تم تنسيبها لشعراء جاهليين، لأسباب مختلفة، غالبيتها ذات منشأ عصبي قبلي. ورغم ذلك ظهرت كتبٌ ودراسات حديثة عملت على توثيق الشعر الجاهلي وتصحيح ما صحّ منه، ونوّهت بكثير من مصادره الأصلية. اشهر شعراء العصر الجاهلي و معلقات السبع. كما وجد الباحثون المعاصرون بين أيديهم عدداً من مصادر الشعر الجاهلي التي جاءت عن طريق الرواة الأمناء الصادقين، الذين جهدوا في التحري والتثبّت من الأشعار الجاهلية وكشف الصحيح منه من المزوّر. ومن أهم مصادر الشعر الجاهلي الموثوقة والموجودة بين يدينا اليوم:
دواوين الشعراء القدماء التي جمعت في عصر التدوين: كزهير، والنابغة، وامرئ القيس. دواوين القبائل العربية: كديوان الهذليين الذي لم يصل إلينا كاملاً. المجموعات الشعرية الموثوق بها: كالمعلقات وشروحها، والمفضليات، والأصمعيات، والنقائض وشروحها، والحماسات. كتب الأدب، واللغة، والنحو: كالبيان والتبيين، والحيوان، ومجالس ثعلب، وعيون الأخبار، والكامل، والأمالي.
أهم شعراء العصر الجاهلي – مكتوب
ـ لم يقع جرير في مستنقع الألفاظ الوعرة الذي غرق به الفرزدق من قبل، وكان جرير كثير الشعر يكتب الشعر وكأنَّه يغرف من بحر كما قيلَ عنه، حسن الصياغة، متين السبك، يحسن قيادة المعاني وَلَيِّ عُنُقِ الكلمات كما شاء.
وكان عندما يريد مدح شخص يمدحه بما فيه دون تملق، كما أنه من إبداعه ينظم قصيدته خلال شهر من الزمان إلا أنه يقوم بمراجعتها وتهذيبها وتنقيحها خلال فترة سنة كاملة لذلك كانت أغلب قصائده تسمى بالحوليات. تنوعت أغراض الشعر عند هذا الشاعر بين الغزل والهجاء والذم والمدح والرثاء إضافة إلى الشوق والفخر وغيرها كثير. زهير بن أبي سلمى عمّر طويلًا حيث وصل إلى عمر الثمانين عند وفاته في عام 608 م وذلك قبل ظهور الإسلام وبعثة الرسول عليه الصلاة والسلام. اشهر شعراء العصر الجاهلي. سَئِمتُ تَكالِيفَ الحَياة ومنْ يعـش ثمانينَ حَولاً لا أَبَا لَـك يـسأَمِ
ومن مطلع معلقته المشهورة:
أَمِن أُمِّ أَوفى دِمنَةٌ لَم تَكَلَّمِ بحومانَةِ الدُرّاجِ فَالمُتَثَلَّـــــــــمِ
ودارٌ لهـا بالرَّقْمَتَيْـنِ كَأَنَّـهَـا مرَاجِع وشمٍ فِي نَوَاشِرِ مِعصـمِ
وأيضًا قال في الحكمة:
وَمَنْ هَابَ أسبابَ الْمَنايا يَنَلْنَهُ وإنْ يَرْقَ أَسبابَ السَّماءِ بِسُلَّمِ
عمرو بن كلثوم:
اسمه: أبو الأسد عمرو بن كلثوم التغلبي. ولد في الجزيرة العربية ويعتبر من سادات تغلب وهذا يعود لمكانة قومه وعائلته فهو من أسرة ذات جاه ونسب وسلطان. عندما توفي أبيه صار هو السيد على قومه، إضافة إلى أنه كان شاعرًا نابغًا ذو اسلوب سلس، كما كان معروفًا عنه سرعته في ارتجال الشعر والمبالغة في وصف الفخر والاعتزاز والحماسة والعزة ويعد من أصحاب المعلقات ومميز بين أقرانه من الشعراء في ذلك الوقت.