#1
من أكثر آيات القرآن التي تلامس روحي و كياني. ﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب د عوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون﴾ [البقرة: ١٨٦]
وروى المفسرون في سبب نزول هذه الآية روايات منها ما أخرجه بن جرير وابن أبي حاتم أن أعرابياً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أقريب ربنا فنناجيه - أي: ندعوه سرا - أم بعيد فنناديه؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية.
ومنها ما رواه ابن مردويه - بسنده - عن الحسن قال: سأل بعض الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أين ربنا؟ فأنزل الله - تعالى - هذه الآية. والله سبحانه هو أكرم الأكرمين وأجود الأجاويد و كرمه و جوده يتضاعف في رمضان. لذلك لا تقنطوا من رحمة الله ولا تيأسوا؛
وأحسنوا ظنكم بالله وتيقنوا من أنه أرحم بكم من الأم على أولادها. جريدة الرياض | إمام المسجد النبوي: الإسلام باقٍ مهما تلاطمت الفتن. كلنا والله ثم والله غارقين في الذنوب والمعاصي و الآثام و متبعين لهوى النفس وباحثين عن حظوظها و نسعى لنيل نصيبها من اللذة والهوى..
إنما الآية الفارقة بين هؤلاء العصاة -ونحن منهم-أن منهم من يتوب ولا يزال يعاود التوبة تلو التوبة حتى يقبض الله روحه فيقال له:
(اخرجي أيتها النفس الطيبة.. )الحديث
لا تيأس من رَوح الله ولا تقنط ، والله سبحانه يقول:
﴿قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم﴾ [الزمر: ٥٣]
استشعر الاية جيدًا ؛ أعدها و كررها حتى تعلم ان هذه الآية هي أرجى الايات وهي تحمل معاني عظيمة تدل على محبة الله للمؤمن ورحمته وغفرانه.
جريدة الرياض | إمام المسجد النبوي: الإسلام باقٍ مهما تلاطمت الفتن
بل ستقود حتماً إلى انهيار هذه العقول وتعفنها، كما أنّ هذا التوحيد لا بدّ أن يأتي عن طريق آخر غير طريق العلم: وأعني به طريق الإيمان. الإيمان ببعض قيم الحياة الجوهرية التي لا يستطيع المنطق إزاحتها أو زعزعتها". ويقول أيضاً (ص 84): "فالواقع: أنّ عبادة العقل والاحتقار الفكري للديانات قد جعلا الإنسان فريسة سهلة بين يدي تلك النظريات شبه العلمية التي لا تقوم اليوم إلاّ لتموت في الغد. ولقمة سائغة بين براثن أدعياء الطب، وتلك المذاهب السياسية التي أصبحت اليوم تحير عقله وتبلبل فكره. النفس والروح - منتـدى آخـر الزمـان. * القلب والانتحار
وهذا القلق النفسي المسيطر على العالم الغربي اليوم أدّى إلى مزيد من الانتحارات لضعف الإيمان وعدم الثقة بالله المتعال في حلاّ المشكلات. فإنّ عدد الانتحارات في الثلاثين سنة الأخيرة يزيد على 40 مليون منتحر، ولقد تسرّب ضعف الإيمان من الغرب إلى الشرق فكانت نتيجة ذلك أن قد حدث خلال 6 أشهر في بلد إسلامي في الشرق 2000 حادثة انتحار! ومعلوم أنّ الدين يحرم الانتحار ويعده من أعظم المعاصي والكبائر. وأنّ المنتحر مخلد في النار. فقد قال الصادق عليه أفضل الصلاة والسلام:
"من قتل نفسه متعمداً، فهو في نار جهنّم خالداً فيها" ولقد ثبت أنّ المنتحر إمّا لا إيمان له أو هو ضعيف الإيمان جداً.
النفس والروح - منتـدى آخـر الزمـان
آثار الصلاة
يقول الله تبارك وتعالى ﴿حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلّهِ قَانِتِينَ﴾ ، وفي الحديث: "الصلاة عمود الدين، إن قبلت قبل ما سواها وإن ردّت ردّ ما سواها". "الصلاة قربان كلّ تقي"، "إنّ أول ما فرض الله: الصلاة، وآخر ما يبقى عند الموت: الصلاة، وآخر ما يحاسب به يوم القيامة: الصلاة، فمن أجاب فقد سهل عليه من بعده، ومن لم يجب فقد اشتدّ عليه ما بعده"، "بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة". وقد حذرنا الله تعالى بقوله: ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾. وإنّ أوّل ما يعترف به من يلقى في نار جهنّم من الخطايا والذنوب هو ترك الصلاة، بقوله تعالى: (ما سلككم في سقر، قالوا لم نكُ من المصلين). فالصلاة مناجاة الروح بين العبد وربّه يبثّ إليه ما انتابه من آلام ونوائب، بخشوع وخضوع، وتذلّل فيلهم من الصبر والارتياح النفسي ما يخفّف عنه تلك الآلام أو يزيلها. ولا تيأسوا من رحمة الله. فقد ثبت في الطب الحديث أنّ لعرض الآلام والكوارث وبثّها أثراً هاماً في تخفيفها، على أنّ الله تعالى هو القادر المتعال على إزالة ما يصيب الإنسان من مصائب وقضاء ما له من حوائج. وهو القائل: "ادعوني استجب لكم".
وقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه وأمته: ((فأبشروا وأملوا ما يسركم))؛ [رواه البخاري عن عمرو بن عوف المزني (٤٠١٥)]. وفقدان الأمل وانعدام الرجاء قد يودي بالفرد للقلق والاكتئاب، واليأس والقنوط؛ قال تعالى: ﴿ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ﴾ [الزمر: 53]. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ((أن رجلًا قال: يا رسول الله، ما الكبائر؟ قال صلى الله عليه وسلم: الشرك بالله، والإياس من روح الله، والقنوط من رحمة الله))؛ [رواه البزار، وحسنه العراقي]. والأمل طبيعة بشرية، ونزعة إنسانية؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا يزال قلب الكبير شابًّا في اثنتين: في حب الدنيا، وطول الأمل))؛ [رواه البخاري]. قال ابن حجر: "وقال ابن الجوزي: الأمل مذموم للناس إلا للعلماء، فلولا أملهم لما صنفوا، ولا ألفوا". ولا تياسوا من رحمه الله بعباده.
وقال غيره: الأمل مطبوع في جميع بني آدم؛ كما في الحديث: ((لا يزال قلب الكبير شابًّا في اثنتين: حب الدنيا، وطول الأمل))، وفي الأمل سر لطيف؛ لأنه لولا الأمل ما تهنى أحد بعيش، ولا طابت نفسه أن يشرع في عمل من أعمال الدنيا، وإنما المذموم منه الاسترسال فيه، وعدم الاستعداد لأمر الآخرة، فمن سلم من ذلك، لم يكلف بإزالته"؛ [فتح الباري (١١/ ٢٣٧)].
ولد ابن خلدون فى تونس عام 1332م، وتوفى بمصر عام 1406م عن ما يناهز الرابعة والسبعين. يعود بأصله إلى وائل بن حجر من عرب اليمن، هاجرت أسرته من الجزيرة العربية لتستوطن فى الأندلس ثم هاجرت عنها واستقرت فى تونس. رائد علم الاجتماع مكونه من 8 حروف - عالم المعرفة. فى تونس نشأ ابن خلدون فى مناخ العلم، وفى بيت كان يجتمع فيه علماء تونس وأدبائها، فقد كان والده تلميذا للفقيه الذائع الصيت الإمام الزبيدى. فى منتصف القرن الرابع عشر الميلادى، اجتاح العالم وباء الطاعون الجارف فحصد الآلاف بمن فيهم الأب ومعظم العلماء الذين تلقى ابن خلدون على يديهم العلم فهاجر من أفلت من الوباء منهم إلى المغرب. اضطر ابن خلدون تحت ضغط الظروف وكان فى الثامنة عشر إلى العمل فى الوظائف العامة، ولنبوغه فى ميدان الأدب والكتابة تولى الوظائف الهامة فى بلاط الحكماء وتدرج فى المناصب العليا وفى أثناء ذلك كان أيضا يتردد على مكتبات فارس فارتقت معارفه. حدث أثناء وجود ابن خلدون فى بلاط السلطان فى فاس أن نجح فى إقامة علاقة صداقة مع سلطان غرناطة محمد الخامس انتقل على هديها إليه ليعمل فى خدمته لكن الوشاية أفسدت بينه وبين السلطان فترك الأندلس ورحل إلى المغرب، ثم رحل منها إلى تلمسان، لكنه لم يستطع القراءة و التأليف، فغادرها أخيرا إلى قلعة ابن سلامة فى الجزائر، وهناك أمضى هو وأسرته أربعة سنوات، نعم فيها بالاستقرار و الهدوء، وفى تلك القلعة بدأ فى كتابة كتابه العظيم فى التاريخ والذى أسماه: "كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر فى أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوى السلطان الأكبر".
رائد علم الاجتماع مكونه من 8 حروف - عالم المعرفة
ذات صلة مفهوم الحضارة لغة واصطلاحاً ما هي الحضارة
الحضارة
لا يُعدّ مفهوم الحضارة اليوم مفهوماً حديثاً، إنّما هو مفهومٌ ضاربٌ في القدم منذُ تاريخِ وجودِ الإنسان على هذه الأرض؛ إذ لا حضارة بلا إنسان، ولا إنسانَ من غير تاريخ، ولا وجود لحضارة لا تنتمي لتاريخ؛ حيثُ إنّ الحضارة جزءٌ من التّاريخ، ولكلِّ حضارةٍ تاريخها المُحدد، ولكلّ إنسانٍ حضارته. كما تُعدّ الحضارة الوجهُ للآخر للإنسان؛ وبها يظهرُ مقدار قوّته، وضعفه، وتقدّمه، [١] فما هي الحضارة؟ وكيف نشأت؟ وما النّظريات التي وُضعت لتفسير نشوئها؟ وما الفرق بينها وبين الثقافة؟ هذا ما سيتطرّق له هذا المقال. رائد علم الاجتماع اسالنا. تعريف الحضارة
عُرِّفت الحضارة بكثير من التعريفات من قِبل علماء الأنثروبولوجيا، فقال رالف بدنجتون (بالإنجليزية:Raiph Piddington) إنّ حضارة أيّ شعبٍ ما هي إلا حزمةُ أدواتٍ فكريّة وماديّة تُمكّن هذا الشعب من قضاء حاجاته الاجتماعية والحيوية بإشباع وتُمكّنه كذلك من أن يتكيّف في بيئته بشكلٍ مناسب. كما عرَّف إدوارد تايلور (بالإنجليزية:Edward Tylor) الحضارة بأنّها: الكلُّ المركب الذي يجمع بداخله جميع المعتقدات، والقيم، والتقاليد، والقوانين، والمعلومات، والفنون ، وأيّ عادات، أو سلوكات، أو إمكانات، يُمكن أن يحصل عليها فردٌ ما في مجتمعٍ ما.
ما هو أسم رائد علم الاجتماع ؟ - مقال
كما تُعدِّدُ هذه النّظرية بعضاً من الشّروط الأساسية لقيام الحضارات ونموها، وتطوّرها، أو انحطاطها، ومنها: وجود المطر، وطبيعة الترّبة من حيث صلاحيتها للزراعة، وارتفاع أو انخفاض درجات الحرارة، وطبيعة الموقع الجغرافيّ. نظريّة ابن خلدون
قدّم ابن خلدون تحليلاً خاصاً به في نشوء الحضارات، وتطرّق لأثرِ البيئة الواضحِ في الصفات البيولوجية للإنسان، مما يُقرّر أثرها على عاداته، وسلوكاته، وعقله، وقراراته، حيثُ قال بأنّ للمناخِ دوراً مهمّاً ورئيساً في الأمر؛ فإن كان المُناخ في منطقة ما حاراً فستتولّد أفكارٌ، وعادات، وتقاليد ذات طبيعة صلبة وحارّة، أما إن كان مُعتدلاً مثلاً فسينتجُ عنه أفكار وتقاليد معتدلة، وهكذا. كما وصف ابن خلدون الإنسان بأنه كائن مدني بطبعه، ودعا إلى أهمية علم الاجتماع وطبيعة العلاقات بين البشر التي تؤدي لنشوء الأنظمة التي تحكم المجتمعات. ما هو أسم رائد علم الاجتماع ؟ - مقال. نظريّة فيكو
يُقرُّ الفيلسوف الإيطالي جان باتيستا فيكو ( بالإنجليزية: Giovanni Battista Vico) وجوبَ وجودِ قوانينَ معيّنة وموحّدة تُساهم في تشكيل الأمم والشّعوب، ويشعرُ بهذه القوانين طبقةٌ من الناس أو طبقةٌ من أمة أو شعب، دونَ أنْ يكونَ أحدهم على علمٍ بالآخر.
إذ يعتبر الحاجب هو الذي يتحمل مسئولية أمور الناس، حيث لديه في يده زمام شؤون البلد كافة، وهو الشأن الذي يحتاج أن يكون صاحب تلك الشغل على معدل مرتفع من العلم والثقافة والنباهة. وقد اجتمعت تلك الصفات في ابن خلدون، فكان منبع ثقة لعدة السلاطين الذين استعانوا به لاستعادة ملكهم. 5- الحجابة عند صاحب قسنطينة
تسلم ابن خلدون الحجابة بتوجيه من السلطان أبي العباس عقب مقتل أمير بجاية، وهذا لمساعدة ابن خلدون له في استرجاع ملكه، إلا أنه لم يمكث طويلا في ذلك المركز الوظيفي؛ لكثرة استعانة الناس به عند السلطان. رائد علم الاجتماعية. شاهد أيضًا: بحث عن علم النفس وعلاقته بالعلوم الأخرى
6- السفارة
استعمل سلطان المغرب عبد العزيز ابن خلدون ليقوي علاقته مع أهل بلاد رياح، فعينه سفيرًا فيها لعلاقته الطيبة مع أهلها، مثلما شغل سفيرًا للسلطان أبي حمو بداخل منطقة الدودة أيضًا يوطد الصلة بين أهلها والسلطان. وبعد مدة ترك ابن خلدون السفارة ثم خرج إلى أحياء أبناء عريف، ومكث في قلعة أبي سلامة ما يقارب الأربعة سنوات تفرغ أثناءها للكتابة، فخرج بمقدمته الشهيرة مع أجزاء من التاريخ. 3- ابن خلدون في جمهورية مصر العربية
شغل ابن خلدون مناصب ومهمات عدة في جمهورية مصر العربية، وفي السطور التالية ذكر لبعضها:
1- القضاء المخصص بالمالكية
شغل ابن خلدون منصب قضاء المالكية، إذ كان أولها عام 786 هـ بقرار من الملك الظاهر برقوق، حيث خوله لهذا ما كان يمتلكه من علوم وخبرات، ثم أعيد تعينه بذات المركز الوظيفي عام 801هـ.