الله اعلم. [1]
أنظر أيضا: كم عدد تكبيرات صلاة العيد في الركعة الأولى؟
هل يجوز أداء صلاة العيد وحدها؟
يجوز للمسلم أداء صلاة العيد بمفرده على جمهور المذاهب من المذهب المالكي والشافعي والحنبلي ، وأما الحنفية فيقولون: إذا فاتته صلاة العيد مع إمام لا يصليها وحده. "ولا يصليها وحده إذا فاتته مع الإمام". [1]
أنظر أيضا: كم عدد تكبيرات عيد الفطر؟
حكم صلاة العيد
يختلف حكم صلاة العيد بين مذاهب الإسلام الأربعة ، وتفاصيلها ما يلي:
اضغط قائلا
صلاة العيد عند الحنفية واجبة على الراجح الذي فتواهم به ، والحنفية يقصدون بوجوبها بين الفريضة والسنة ودليلهم. لذلك أن النبي – صلى الله عليه وسلم – ثابر عليها ولم يتركها مرة واحدة في حياته – صلى الله عليه وسلم – فقالوا: "لو كانت سنة غير واجبة ، لكان الشارع استثناء لها ، كما أعفى صلاة التراويح والكسوف". [2]
كلام المالكية والشافعية
وذهب المالكية والشافعية إلى أن صلاة العيد سنة مؤكدة ، ودليلهم على ذلك أن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يذكرها بالصلاة التي ذكرها. حديث بدء الوحي في صحيح البخاري. البدوي في الحديث الشهير. [2]
عن طلحة بن عبيد الله – رضي الله عنه – أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رجل جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناس نجد ثائر رأسه يسمع صوته ويفهم ما يقول حتى الحمض النووي ، إذا سأل عن الإسلام ، فقال رسول الله".
- حديث انما الاعمال بالنيات في صحيح البخاري
- حديث بدء الوحي في صحيح البخاري
- حديث جبريل في صحيح البخاري
- حديث رضاع الكبير في صحيح البخاري
- حديث الحمار في صحيح البخاري
- متى يبطل المسح على الجورب
- طريقة المسح على الجورب
- المسح على الجوارب عند المالكية
حديث انما الاعمال بالنيات في صحيح البخاري
صيام ثلاثة أيام من كل شهر: وإن صامها من الأيام البيض وهي يوم الثالث عشر، ويوم الرابع عشر، ويوم الخامس عشر من كل شهر كان ذلك أفضل، والسنّة أن يصام يوم قبله أو يوم بعده. صيام الاثنين والخميس. صيام شهر الله المحرّم. صحة حديث من استعان بحولي وقوتي النت له الحديد - شبكة الصحراء. صيام يوم وإفطار يوم. شاهد أيضًا: ما هي فوائد صيام الايام البيض
في الختام تعرفنا على ما حكم صيام اول يوم العيد وهو حرام، وقد أفتى علماء الأمة بذلك، ومن صام أول يوم العيد عليه التوبة إلى الله تعالى، والاستغفار عن ذنبه، وعدم الرجوع لمثل ذلك الأمر أبدًا، وتعرفنا على الأيم التي يحرّن فيها الصوم، والأيام التي يستحب فيها الصوم التطوعي ومنه يوم وقفة عرفة ويوم عاشوراء وغيره. المراجع
^
صحيح البخاري, عمر بن الخطاب ، البخاري ،صحيح البخاري ،1990 ،[صحيح]
تخريج المسند, أبو سعيد الخدري ،شعيب الأرناؤوط ،تخريج المسند،11637 ، صحيح
^, صَومُ يَومَيِ العيدينِ, 30/04/2022
^, الأيام التي يحرم فيها الصوم, 30/04/2022
صحيح البخاري, عبدالله بن عمر وعائشة، البخاري ،صحيح البخاري ، 1997 ، [صحيح]
^, الأيام التي يستحب صيامها تطوعا, 30/04/2022
حديث بدء الوحي في صحيح البخاري
ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة الصباح العربي ولا يعبر عن وجهة نظر مصر اليوم وانما تم نقله بمحتواه كما هو من الصباح العربي ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة.
حديث جبريل في صحيح البخاري
[3]
شاهد أيضًا: حكم صيام يوم الجمعة
الأيام التي يحرم الصوم فيها
هناك عدد من الأيام التي لا يجوز للعبد أن يصوم فيها، بل يحرّم عليه صيامها، وهذه الأيام هي: [4]
يوم الشكّ: وهو اليوم الثلاثين من شهر شعبان إذا لم يرَ هلال رمضان. يومي عيد الفطر وعيد الأضحى: فقد حرّم الله تعالى صيام هذين اليومين على عباده، لإظهار الفرح والسرور فيهما، فهما يومان مباح تناول كافة أصناف الطعام فيهما. أيام التشريق الثلاثة: وهم اليوم الحادي عشر، واليوم الثاني عشر، واليوم الثالث عشر من ذي الحجة، إلا من لم يقدر على ذبح هدي التمتع، فله أن يصوم، ففي الحديث الشريف عن عبدالله بن عمرو وعائشة رضي الله عنهما قالا: (لَمْ يُرَخَّصْ في أيَّامِ التَّشْرِيقِ أنْ يُصَمْنَ، إلَّا لِمَن لَمْ يَجِدِ الهَدْيَ) [5]. حديث الحمار في صحيح البخاري. إفراد يوم الجمعة بالصوم: فصيام يوم الجمعة لوحده، منهي عنه، فإما أن يصوم الشخص يوم قبله أو يصوم يوم بعده. شاهد أيضًا: هل يجوز صيام ايام التشريق لغير الحاج
الأيام التي يستحب صيامها تطوعًا
هناك عدد من الأيام التي يستحب صيامها تطوعًا وهي: [6]
صيام الستة من شوال لمن صام رمضان. صيام عاشوراء ويوم قبله أو بعده: فيمكن صيامه كله من أوله إلى آخره، ويمكنه أيضًا تخصيص يوم التاسع والعاشر والحادي عشر إذا لم يصمه كله
صيام يوم عرفة لغير الحاج: من صام يوم عرفة فله أجر كبير، وثواب عظيم، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله يكفر بصيام يوم عرفة السنة التي قبله والسنة التي بعده، بشرط اجتناب الكبائر.
حديث رضاع الكبير في صحيح البخاري
السبت 30/أبريل/2022 - 01:29 م
الامام البخارى
في التاسع والعشرين من رمضان عام 624 شرعت صلاة العيد ـ الأضحى والفطر ـ والأمر بالجهاد في سبيل نصرة الحق والدين. وحدث فى 29 رمضان لسنة 13هـ وفى عهد الخليفة عمر بن الخطاب، انتصرت جيوش المسلمين بقيادة المثنى بن حارثة على الفرس فى معركة البويب بأرض العراق التى ردت الاعتبار للمسلمين بعد هزيمتهم فى معركة الجسر أمام الفرس. وفى 29 رمضان 1240هـ، اقتحم إبراهيم باشا قائد الجيوش المصرية، والذى أرسله محمد على باشا، والى مصر، لنجدة الجيوش العثمانية فى اليونان، التى اشتعلت بالثورة ضد العثمانيين، فى مدينة نواترين بعد حصار شديد. حديث رضاع الكبير في صحيح البخاري. ونشبت يوم 29 من رمضان معركة شذونة أو وادى لكة بين المسلمين بقيادة طارق بن زياد والقوط بقيادة لذريق، وكان النصر فيها حليف المسلمين، وقد هيأ هذا النصر أن يدخل الإسلام إلى إسبانيا، وأن تظل دولة مسلمة ثمانية قرون. رحيل البخارى وفى مثل هذا اليوم من شهر رمضان لعام 256هـ رحل فى مدينة بخارى بأوزبكستان الإمام العلاّمة البخارى، هو أبو عبد الله محمد بن إٍسماعيل البخارى، ولد فى مدينة بخارى عام 194 هـ وكانت بخارى آنذاك مركزًا من مراكز العلم والفقه وكان ابوه عالما محدثا.
حديث الحمار في صحيح البخاري
لم تعد مجالس الحديث النبوي الشريف تقتصر على قراءة الأحاديث النبوية فقط، بل أصبحت بمثابة مجالس علمية تلقى من الأئمة المشرفين عليها فيتم تفسير بعض الأحاديث وإلقاء دروس مطولة تخص المسائل الحياتية الدنيوية والدينية.
كما أنها ليلة تنتشر فيها السكينة والأمان لكثرة الملائكة فيها التي تطوف في الأرض. شعور المسلم بالأمان والسلام والطمأنينة. هي من الليالي المعتدلة فهي ليست ليلة حارة وليست ليلة باردة. هي ليلة نقية صافية هادئة ليس فيها غبار ولا تهب لها ريح كما إن سماءها صافية ليس فيها شهب. دار الإفتاء توضح ثواب صلاة التسابيح ليلة 27 رمضان. تاريخ ليلة القدر 2022
يمكن ترقب ليلة القدر كما ذكر عن النبي في العشر الأواخر من رمضان في الليالي الوترية أي في الليالي التالية:
ليلة الحادي والعشرين من رمضان: تبدأ من مغرب يوم الخميس الموافق 21 إبريل و20 رمضان حتى فجر الجمعة 22 إبريل و21 من رمضان. ليلة الثالث والعشرين من رمضان: تبدأ من مغرب يوم السبت الموافق 23 إبريل الميلادي و22 من رمضان، حتى فجر الأحد الموافق 24 إبريل و23 رمضان. ليلة الخامس والعشرين من رمضان: وتبدأ من مغرب يوم الاثنين الموافق 25 إبريل و24 رمضان، وحتى فجر الثلاثاء الموافق 26 إبريل و25 رمضان. ليلة السابع والعشرين من رمضان: تبدأ من مغرب يوم الأربعاء الموافق 27 إبريل و26 من رمضان، وحتى فجر الخميس 28 إبريل ويوم 27 رمضان. ليلة التاسع والعشرين من رمضان: تبدأ من مغرب يوم الجمعة الموافق 29 إبريل الميلادي و28 رمضان، حتى في فجر السبت الموافق 30 إبريل، و29 رمضان.
الى هنا نصل بكم الى ختام المقالة والتي وضعنا من خلالها الحديث عن طريقة المسح على الجوارب اسلام ويب وحكمها وشروطها.
متى يبطل المسح على الجورب
طريقة المسح على الجوارب اسلام ويب وحكمها وشروطها – المنصة المنصة » اسلاميات » طريقة المسح على الجوارب اسلام ويب وحكمها وشروطها طريقة المسح على الجوارب اسلام ويب، إن المسح على الجورب أو الخف باليد اليمنى للقدم اليمنى واليد اليسرى للقدم اليسرى أم باليد اليمنى للقدمين من الأمور المهمة والأحكام التي وضعها الدين الإسلامي كشرط من شروط صحة الصلاة والوضوء، وسوف نتناول الحديث من أجل معرفة طريقة المسح على الجوارب، الى جانب الحكم منها والمدة التي تستغرقها والشروط. طريقة المسح على الجوارب اسلام ويب من الأمور المهمة التي لا بد من معرفتها وان يكون الفرد المسلم على دراية بها، حيث يوجد للمسح على الجورب طريقتين وهما على النحو التالي: طريقة إجزاء: حيث أن طريقة المسح المجزئة عند بعض أصحاب العلم هي أن تأخذ إحدى يديك بها بلل وبعد ذلك تمسح بها أكثر ظاهر الجورب الأيمن وتفعل بالأيسر أيضا، وفي حال مسحتَ من كِلا الجوربين أقل ما يصدر عليه المسح أو مقدار ثلاثة أصابع، فذلك يعتبر مجزئ عند أئمة العلم. طريقة استحباب: حيث أن استحباب مسح أسفله وأن الواجب أقل جزء من أعلا، فبينما استحباب الأسفل كما ذكر البعض أنه لا يستحب مسح الأسفل.
طريقة المسح على الجورب
ومن الروايات المنقولة عن الصحابة في المسح على الجوربين: 1- ما رواه الدولابي في الكنى والأسماء من طريق أحمد بن شعيب عن عمرو بن علي أخبرني سهل بن زياد أبو زياد الطحان حدثنا الأزرق بن قيس قال: ( رأيت أنس بن مالك أحدث فغسل وجهه ويديه ومسح على جوربين من صوف ، فقلت: أتمسح عليهما فقال: إنهما خفان ولكن من صوف). قال العلامة أحمد شاكر: ( وهذا إسناد صحيح … وهذا الحديث موقوف على أنس من فعله وقوله ولكن وجه الحجة فيه أنه لم يكتف بالفعل بل صرح بأن الجوربين خفان ولكنهما من صوف) مقدمة رسالة المسح على الجوربين ص13. 2- روى عبد الرزاق بإسناده عن كعب بن عبد الله قال (رأيت علياً توضأ فمسح على جوربيه ونعليه ثم قام يصلي) ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه 1/188. – 3 وروى عبد الرزاق بإسناده عن خالد بن سعد قال:) كان أبو مسعود الأنصاري يمسح على جوربين له من شعر ونعليه ( مصنف عبد الرزاق 1/199 ، ورواه ابن أبي شيبة في المصنف 1/188. 4- وروى عبد الرزاق بإسناده عن ابن عمر أنه كان يمسح على جوربيه ونعليه. مصنف عبد الرزاق 1/199. 5- وروى عبد الرزاق عن أبي مسعود أنه كان يمسح على الجوربين والنعلين. مصنف عبد الرزاق 1/200. 6- وروى عبد الرزاق بإسناده عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه قال: ( رأيت البراء بن عازب يمسح على جوربيه ونعليه] مصنف عبد الرزاق 1/200 ، ورواه أبن أبي شيبة في مصنفه 1/189.
المسح على الجوارب عند المالكية
وعن ثوبان رضي الله عنه قال: ( بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فأصابهم البرد فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم شكوا إليه ما أصابهم من البرد فأمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين) رواه أحمد وأبو داود والحاكم. وعن عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول صلى الله عليه وسلم: ( توضأ ومسح على الجوربين والنعلين) رواه ابن ماجة وهو حديث صحيح. وقد ثبت المسح على الجوربين عن جماعة كبيرة من الصحابة رضي الله عنهم ، قال الإمام النووي (وحكى ابن المنذر إباحة المسح على الجوربين عن تسعة من الصحابة علي وابن مسعود وابن عمر وأنس وعمار بن ياسر وبلال والبراء وأبي أمامة وسهل بن سعد) المجموع 1/499. وقال العلامة ابن القيم: ( قال ابن المنذر روي المسح على الجوربين تسعة من الصحابة رضي الله عنهم وهم: علي وعمار وأبي مسعود الأنصاري وأنس وابن عمر والبراء وبلال وعبد الله ابن أبي أوفى وسهل بن سعد. وزاد أبو داود – صاحب السنن – أبو أمامة وعمرو بن حريث وعمر وابن عباس فهؤلاء ثلاثة عشر صحابياً والعمدة في الجواز على هؤلاء رضي الله عنهم … وقد نص أحمد على جواز المسح على الجوربين وعلل رواية أبي قيس. وهذا من إنصافه وعدله رحمه الله وإنما عمدته هؤلاء الصحابة وصريح القياس فإنه لا يظهر بين الجوربين والخفين فرق مؤثر يصح أن يحال الحكم عليه … ولا نعرف في الصحابة مخالفاً لمن سمينا) تهذيب سنن أبي داود 1/187-189.
وأمَّا اشتراطُ الجمهورِ السلامةَ مِنَ الخَرْق والتشقيقِ ونحوِهما قياسًا على عَدَمِ جوازِ المسح على الخفِّ المخرَّق؛ فإنَّ هذا الشرط مُعارَضٌ بالأصل المقرَّرِ أنَّ: « كُلُّ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ فَهُوَ بَاطِلٌ » ( ١١) أوَّلًا، ومُنافٍ ـ ثانيًا ـ للإذن في المسح على الخفَّيْن مطلقًا؛ فكان شاملًا لكُلِّ ما وَقَعَ عليه اسْمُ: «الخفِّ» كما هو ظاهرٌ مِنَ النصوص الحديثية، ولا يَسَعُ أَنْ يُسْتثنى منه إلَّا بمُسْتَنَدٍ شرعيٍّ وهو مُنْتَفٍ؛ وعليه لا يتمُّ القياسُ صحيحًا لاختلالِ شرطِ: «ثبوتِ حكمِ الأصل المَقيسِ عليه»، و« إِذَا سَقَطَ الأَصْلُ سَقَطَ الفَرْعُ ». ومِنْ جهةٍ ثالثةٍ فإنَّ خِفافَ الصحابةِ رضي الله عنهم لا تخلو مِنْ كونها مخرَّقةً ومشقَّقةً ومرقَّعةً، وهي السِّمَةُ الظاهرةُ بل الغالبةُ في لباسهم؛ فلو كان الخرقُ يمنع مِنَ المسح لَبيَّنه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم؛ لأنَّ المَقامَ مَقامُ بيانٍ، و« تَأْخِيرُ البَيَانِ عَنْ وَقْتِ الحَاجَةِ لَا يَجُوزُ » كما تَقَرَّرَ في القواعد، علمًا بأنَّ مِثْلَ هذه الشروطِ المُرْسَلةِ تُناقِضُ مقصودَ الشارعِ الحكيم المُراعي للتيسير والتوسعةِ برفعِ الحرج والتضييق عن المكلَّفين.
[هل يجوز المسح علي الخف القصير (البنص) أو الجورب القصير (الشراب الأنكل)؟] الحمد لله وبعد: من الشروط التي اختلف فيها الفقهاء: كون الخف ساترًا للمحل المفروض غسله في الوضوء. فمن اشترط هذا الشرط قال أنه: لا يجوز المسح على خف غير ساتر للكعبين مع القدم، سواء كان ذلك لخفته أو كونه واصفًا للبشرة، وهذا هو قول الجمهور (١)، وبه قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز (٢)، وبه أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية (٣). وذهب بعض أهل العلم ومنهم الأوزاعي وابن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية (٤) -رحمه الله-، واختاره الشيخ ابن العثيمين (٥) أنه لا يشترط أن يكون الخف ساترًا لمحل الفرض، لأن النصوص الواردة في المسح جاءت مطلقة، وما ورد مطلقًا وجب أن يبقى على إطلاقه، وأيضًا فالصحابة-رضي الله عنهم - كان أكثرهم فقراء، وغالبًا الفقراء لا تخلو خفافهم من خروق، ولم يأت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نبه أصحابه على أن الخف المخروق لا يجوز المسح عليه مع كثرة من يلبس منهم الخفاف المخروقة، من هنا كان اشتراط كون الخف ساترًا لمحل الفرض اشتراطًا ضعيفًا. * وعن الأوزاعي, جواز المسح; لأنه خف يمكن متابعة المشي فيه, فأشبه الساتر.