يعتمد فن المنمنمات الإسلامية على استخدام الكثير من الألوان الزاهية، بالإضافة إلى الذهب التي تزيد من روعة المخطوطات، والأوراق الهامة، فهذا الفن يختص في الأساس بالتصوير الفني الإسلامي. نتج فن المنمنمات الإسلامي حينما شرع العرب في استخدام الورق، فهو من أبرز الأسباب التي أدت ظهور مثل هذا الفن، حيث صار الورق أكثر تداولًا مقارنة بالورق البردي بعدما تم نقله من دولة الصين. بحث عن المنمنمات الإسلامية - موسوعة. كان الورق قديمًا يتمثل في قطع الجلد التي تستخدم بغرض الكتابة، بدأ الورق يكتسح العالم العربي بصورة طاغية، نظرًا لأهميته الكبيرة، ومن ذلك الحين ظهرت وظيفة "الوراقة". تشتمل وظيفة "الوراقة" على قيام الشخص بنسخ الكتب، ورصد ما فيها من أخطاء، وتصويبها إن وجدت، ثم بعد ذلك تصبح جاهزة للنشر في نهاية المطاف. رسم المنمنمة عدد من الفنانين في العصور الإسلامية
لكل فن رواده الذين عملوا على إثقاله، وبروزه وسط الفنون، وهنالك أكثر من فنان اشتهروا بتميزهم في فن، أو رسم المنمنمات الإسلامية، وفيما يلي نستعرض أشهر رسامي المنمنمات من خلال السطور التالية:
حسين بهزاد: يعد من أهم الفنانين الإيرانيين الذين برعوا في فن المنمنمات في القرن السادس عشر، والسابع عشر، حيث كان له الفضل في إحياء فن المنمنمات مرة أخرى، وعدم اندثاره.
بحث عن المنمنمات الإسلامية - موسوعة
وفن المنمنمات الإسلامية هو فن التصوير الإسلامي في المخطوطات، وذلك باستخدام تقنية الألوان المائية والذهب على الورق. ويُعرَّف فن التصوير الإسلامي بوجه عام بأنه فن زخرفة المنتجات الحضارية الإسلامية كالعمارة والتحف الفنية (التطبيقية) والورق أو المخطوطات بالصور والرسوم؛ والتي تحتوي على جميع العناصر الفنية التشكيلية كالرسوم الآدمية والحيوانية والنباتية والعمائر والأثاث والتحف بأنواعها. وبالتالي فإنه لا يمكننا دراسة التصوير الإسلامي إلا من خلال الصور والرسوم على الجدران (العمائر) وعلى التحف الفنية التطبيقية (خزف ونسيج وسجاد ومعادن وغيرها) وكذلك على الورق والمخطوطات. وهذا النوع من الفن (المنمنمات) هو ما يسمي أيضا بفن تزويق المخطوطات، ومصطلح "التزويق" يختلف عن "التزيين"؛ فإن "التزيين" يعني زخرفة متنوعة ليست لها علاقة بالنصوص مثل الحليات والتذهيب والزخارف الجمالية بأنواعها، ولكن "التزويق" يعني الزخرفة التي تبرز المشاهد في علاقة مباشرة مع النص، أو هي تمثيلات بالأشياء والأشخاص والمشاهد التي تكون في علاقة مع النص المكتوب.
لذلك كان المصور يعمل تابعًا للخطاط، وكان يقوم بتوضيح النصوص من خلال التصاوير. وظهر فن المنمنمات في العديد من الكتب أولهم كتاب "كليلة ودمنة" والذي إعتبره المؤرخون أول شاهد من الكتب العربية على ظهور فن المنمنمات الإسلامية. وقام ابن المقفع بترجمته إلى اللغة العربية بعدما كانت لغته الأصلية هي اللغة الهندية، ولقد كانت تلك الرسوم أو التصاوير الفنية فرصة للتعرف على المجتمع الإسلامي بوجه عام في كل مكان في تلك الحقبة الزمنية. وذلك لتوفير الفرصة لمعرفة الحضارة الإسلامية وما تقدمه للعالم من شخصية وفنون وتقدم. وكذلك ظهر فن المنمنمات في العديد من الكتب الأخرى. ماهي أبرز الكتب التي تضمنت فن المنمنمات الإسلامية؟
هناك العديد من الكتب التي تضمنت فن المنمنات الإسلامية بشكل واضح وهي
كليلة ودمنة. الأغاني لـ أبي فرج الأصفهاني. مقامات الحريري. خواص العقاقير. البيطرة. ما هي البلدان العربية التي إشتهرت بفن المنمنمات الإسلامية؟
لقد كانت كل من إيران والعراق وسوريا ومصر من أنشط البلدان العربية في تقديم فن المنمنمات والاهتمام به. ،بسبب تراثهم السابق في فنون التصوير. لكن في الجزيرة العربية فأمر التصوير مُحرمًا خوفًا من العودة إلى عبادة الأوثان.
فقال: ومن عبيد لولا هبيد, ثم دعاني إلى شرب لبن، فأجبت دعوته، ولما أحضر اللبن إذا هو لبن ظبي، فلم أستسغه، وحاولت شربه فلم أستطع، ومججت ما كان في فمي، ثم قال: أما لو شربته لأصبحت أشعر قومك، ولما ودعت الراعي أسفت على عدم قدرتي شرب لبن الظبي، فحرمت من قول الشعر بسبب ذلك. وهذا مظعون بن مظعون الأعرابي قصد زرود وأقام بها يطلب الشعر، فمر به رجل على راحلته فاستضافه، ولما أقام الرجل عنده سأله مظعون عن شياطين الشعراء، فقال الرجل بتُّ عند واحد منهم ليلة البارحة في ناحية من زرود، وقد أنشدني لامرئ القيس والنابغة وعبيد والأعشى، ولما فرغ من إنشاد قصيدة للأعشى قلت: لقد سمعت بهذا الشعر منذ زمن طويل, قال: للأعشى! الشعراء والجن... قلت نعم, قال: فأنا صاحبه, قلت: فما اسمك؟ قال: مسحل السكران بن جندل. وذكر مطرف الكناني أنه استمع إلى رجل من أهل زرود يقول: استمعت إلى لافظ بن لاحظ وهو ينشد:
قِفا نبك من ذكرى حبيبٍ ومنزلٍ
بسقط اللوى بين الدخولِ فحومل
فهؤلاء وغيرهم عرفوا زرود بأنها موطن الشعر ومقر شياطينه. وشهرة زرود وصلت إلى الخلفاء والأمراء، فكان الرشيد إذا حج يسأل عن زرود، فإذا وصل إليها أقام بها واستمع إلى الشعر والشعراء فيتذاكر الشعر مع من يحضر مجلسه، وقد قال في زرود وهو يجتازها:
أقولُ وقد جُزنا زرودَ عشيّةً
وراحت مطايانا تؤمُّ بنا نجدا
على أهل بغدادَ السلامُ فإنني
أزيدُ بسيري عن بلادهم بُعدا
وبعد: أيها القارئ الكريم؛ لعلك تقول: أذهب إلى مدينة حائل، فأسأل عن لدة تربة، ومن ثم أنطلق إلى زرود، فأستمع إلى لافظ بن لاحظ، أو هبيد، أو هادر، فأكون من الشعراء، فأقول:
على رسلك!
وادي عبقر - ويكيبيديا
وبما أن زرود اشتهرت بإلهام الشعراء فهي جديرة بإبرازها معلماً سياحياً، فالسياحة في المملكة لها مذاق خاص، إذا أخذ السيّاح إلى كثبان زرود في ليلة مقمرة، وأُخبروا ان هذه البلاد هي بلاد لافظ بن لاحظ وأصحابه.
العلاء بن ميمون الآمدي عن أبيه قال: خرجت أنا ورجل من قريش في ليل نطلب ناقة لي إذ أشرفنا على هوة، وإذا بشيخ مستند إلى شجرة عظيمة، فلما رآنا تحشحش، وأناف الينا، ففزعنا منه، ثم دنونا منه، وقلنا: السلام عليك أيها الشيخ! قال: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، فأنسنا به، فقال: ما خطبكما؟ فأخبرناه. فضحك وقال: ما وطئ هذا الموضع أحد من ولد آدم قط، فمن أنتما؟
قلنا: من العرب! قال: بأبي وأمي العرب؛ فمن أيها؟ قلت: أما أنا فرجل من خزاعة ، وأما صاحبي فمن قريش. قال: بأبي قريش و أحمدها! ثم قال: يا أخا خزاعة هل تدري من القائل:
كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا أنيس، ولم يسمـر ب مكة سامـر
بلى! نحن كنـا أهلهـا، فأبادنـا صروف الليالي والجدود العواثـر؟
قلت: نعم! ذلك الحارث بن مضاض الجرهمي. قال: ذلك مؤديها، وأنا قائلها في الحرب التي كانت بينكم، معشر خزاعة ، وبين جرهم. يا أخا قريش! أولد عبد المطلب بن هاشم ؟
قلت: أين يذهب بك، رحمك الله! قصة الجن في وادي عبقر - موقع ابحاث. فربا وعظم
وقال: أرى زمانا قد تقار أبانه، أفولد ابنه عبد الله؟
قلنا: وأين يذهب بك؟ انك لتسألنا مسألة من كان في الموتى. قال: فتزايد ثم قال: فابنه محمد الهادي؟
قلت: هيهات! مات رسول الله ، منذ أربعين سنة!
الشعراء والجن..
إن فيها صوتاً إذا نام سمعه، ويصيح فيبني عليه غناءه، فأصغوا إليه فإذا نغمته نغمة القريض فصدقوه. ولم يقنع أبو النجم أن يكون شيطانه كشياطين الشعراء، فادعى أن شيطانه ذكر وشياطينهم إناث؛ لأن الذكور أقوى من الإناث وأقدر:
وإني - وكل شاعر من البشر... شيطانه أنثى - وشيطاني ذكر
وروى بعضهم بيت عمرو بن كلثوم في معلقته هكذا:
وقد هرت كلاب الجن منا... وادي عبقر - ويكيبيديا. وشذبنا قتادة من يلينا
وقال إن الشعراء كانوا يسمون كلاب الجن، فالمعنى أننا لبسنا الأسلحة فشرع الشعراء يذكروننا.
مؤسسة الرسالة. ( ٣) الجمهرة: ص١٩. ( ٤) الجمهرة: ص٣٤. ( ٥) قلت: شذبنا شذب اللحاء شذبًا: قشَّره، وشذب العود: أزال ما
عليه من الأغصان حتى يبدو لحاؤه. ( ٦) الحيوان: ج١.
قصة الجن في وادي عبقر - موقع ابحاث
قرأت رواية في حيوان الجاحظ وغيره لبيت عمرو بن كلثوم فأثارت فضولي بشيء ما عن الشعراء، يقول ابن كلثوم في معلقته:
وقد هَرَّتْ (كِلابُ الجنِّ) مِنَّا
وشَذَّبْنَا قَتَادَةَ مَنْ يَلِيْنَا
فالمقصود بكلاب الجن في بيت ابن كلثوم هم الشعراء، وتعجبت من هذا المعنى الذي أطلقه شاعرنا على الشعراء! بيد أني قرأت أن العرب في الجاهلية كانوا يزعمون أن مع كل شاعر ذائع الصيت شيطان يوحي له؛ فقالوا: شيطان الأعشى اسمه (مِسْحَل السكران بن جَنْدَل، وقيل: مِسْحَل بن أثاثة)، وشيطان امرئ القيس (لافِظ بن لاحِظ)، وشيطان النابغة الذبياني (هادِر بن ماهِر)، وشيطان عَبيد بن الأبرص (هَبيد)، وقَرين الكميت (مُدْرِك بن واغِم)، و(حابس بن ثور) شيطان المتنبي!! وقد ذُكرتْ تلك الألقاب والأسماء في كتاب (جمهرة أشعار العرب) لأبي زيد القرشي، وقد قيل قديماً: إن القرين الشعري المصاحب للشعراء هما اثنان: الأول اسمه (الهَوْبَر) ومن انفرد به الهَوْبَر جاد شعره، والثاني اسمه (الهَوْجَل) ومن انفرد به فسد وقبح شعره!. ورووا عن الأعشى نفسه أنه قال: خرجتُ أريد قيس بن معد بن يكرب بحضرموت فضللت في أوائل أرض اليمن؛ لأني لم أكن أسلك ذلك قبل فأصابني مطر، فرميت ببصري أطلب مكاناً ألجأ إليه، فوقعت عيني على خباء من شَعر، فقصدت نحوه وإذا بشيخ على باب الخباء، فسلمت عليه فرد السلام وأدخل ناقتي خباء آخر كان بجانب البيت، فحططت رحلي وجلست، فقال: من أنت، وأين تقصد؟ قلت: أنا الأعشى، وأقصد قيس بن معد يكرب.
وسرعان ما أضحى هذا الاعتقاد طيّ النسيان في العصر الإسلامي ، وكانوا يذكرونه على سبيل الفكاهة ، وهو على تحقيق الباحثين أمر يصنف في الميثولوجيا.