". وتدير الإعلامية الكويتية صفحة مختصة بالأزياء ترويجا لبوتيك تملكه تحت اسم "فطوم بوتيك"، وتقوم بنفسها بعرض التصاميم المختلفة مع ذكر السعر، سواء بنشر الصور أو مقاطع فيديو توضيحية. وسبق أن تعرضت الإعلامية فاطمة العبدالله لانتقادات لاذعة بسبب صورها ولباسها والفيديوهات التي تطل بها على متابعيها. فاطمة العبدالله قبل وبعد الامتحان. وواجهت الإعلامية بسبب تلك الصور قضية تم رفعها من قبل أحد المحامين ضدها، واتهمها فيها بمخالفة الآداب العامة والتحريض على الفسق والفجور بعد نشرها صور تصاميم أزياء. وحصلت العبدالله قبل 3 أعوام على حكم البراءة في تلك القضية، واعتبرت أن الشكوى ضدها "كيدية". وبدأت العبدالله حياتها الإعلامية كمقدمة برامج في تلفزيون الكويت، ومن ثم اتجهت إلى التمثيل وشاركت في عدة أعمال فنية، منها "دار الهوا، الجليب، إنت عمري". وتزوجت العبدالله ثلاث مرات، الأولى من والد ابنها الأكبر فواز، وبعد انفصالها تزوجت من المصور والمذيع رائد الماجد وأنجبت منه، إلا أنها انفصلت عنه في عام 2010، وفي عام 2013 خطبت للضابط حمد الكندري وتزوجا العام 2014.
فاطمة العبدالله قبل وبعد الامتحان
هاجمت الفنانة فاطمة العبدالله مسلسل من شارع الهرم إلى.. واتهمته بالفحش منتقدة تصدير المسلسل لصورة المجتمع الكويتي بهذا الشكل. فاطمة العبدالله تهاجم مسلسل من شارع الهرم إلى.. سعاد العبدالله قبل وبعد | مجلة الجميلة. وفي تصريحات صحفية مع الإعلامي علي العجمي، قالت فاطمة العبدالله منتقدة مسلسل من شارع الهرم إلى: "المجتمع الكويتي كله انتفض ضد المسلسل وعارضه.. القضايا والمواضيع المطروحة في المسلسل كالرجل الناعم والذي يفتقد الغيرة غير موجودة بالصورة التي تم عرضها فيه". وأضافت العبد الله معلقة على أحداث المسلسل الذي يشارك في موسم رمضان 2022: "المسلسل ما يمثل المجتمع الكويتي، هذه أفكار الكاتبة لكن ما يمثل المجتمع الكويتي أبداً، مجتمعنا ليس بهذا الفحش، فيه استثناءات وحالات شاذة في كل مجتمع لكن مو بها الشكل.. أنا بنت البلد وكويتية قح وأعرف بلدي جيدا، هذا مو المجتمع الكويتي آسفة". وأثارت فاطمة العبد الله الجدل بتصريحاتها ليشن الجمهور عليها هجوم حاد معتمدين في هجومهم على إطلالات سابقة لها وصفوها بالجريئة، وأبدى البعض اندهاشهم من تصريحات العبدالله وانتقادها للجرأة مقابل إطلالاتها التي اعتبروا أنها أكثر جرأة. وتداول عدد من مستخدمي منصات التواصل الاجتماعي مجموعة من إطلالات فاطمة العبدالله وأرفقوها بالكثير من التعليقات الساخرة التي انتقدوا فيها هجومها على مسلسل النجمة هدى حسين من شارع الهرم إلى.
فاطمة العبدالله قبل وبعد المذاكرة
آخر تحديث سبتمبر 5, 2021
الإعلامية الكويتية فاطمة العبدالله
الدبور – الإعلامية الكويتية فاطمة العبدالله تعرضت لسيل من الإنتقادات وهجوم كبير على وسائل التواصل الإجتماعي ، بعد نشرها صور جريئة في جلسة تصوير جديدة لها. حتى شبهها البعض بالسير على خطى شمس الكويتية بصورها وحركاتها الفاضحة التي لم يتقبلها الشعب الكويتي حتى اليوم. وظهرتالإعلامية الكويتية فاطمة العبدالله أثناء جلسة التصوير بفستان أحمر طويل مفتوح من الأعلى، وقامت برفعه عند جلوسها للتصوير إلى أعلى الركبتين. ونشرت الإعلامية الكويتية فاطمة العبدالله بعضاً من صور الجلسة عبر خاصية "الستوري" في حسابها على موقع "أنستغرام"، فيما أعادت حسابات معنية بأخبار المشاهير تداول الصور وفيديو يوثق لحظة تحضير الإعلامية لالتقاطها من مكان مطل على البحر. وأثارت الصور استياء العديد من المتابعين، حيث كتبت إحدى الناشطات وتُدعى ريم البحرين "شنو سالفة العري عند المشهورات في الكويت الحبيبة". المُنشد محمد العبدالله قبل وبعد الشُهره - YouTube. إقرأ أيضا:هل تبحث عن عروس من # لبنان ؟ هذه فرصتك لعروس لبنانية.. حملة لبنانية تحت اسم تزوجني بلا مهر.. (فيديو)
وأشارت أخرى في معرض انتقادها للإعلامية فاطمة إلى الإعلامية حليمة بولند، التي تتعرض لانتقادات دائمة بسبب بعض الصور، التي يتم وصفها بـ"الجريئة" أيضًا، إذ قالت "قضينا من حليمه وهاذ خذت مكانه".
فاطمة العبدالله قبل وبعد النفط
المُنشد محمد العبدالله قبل وبعد الشُهره - YouTube
وذكرت: "استاء كثيراً من نظرة بعض الأفراد لي، لأنني أعمل في هذه المهنة بذريعة أنها لا تتناسب مع النساء، متناسين أن بعض الصحابيات الجليلات عملن في تربية المواشي، وحظين باحترام المجتمع وتقديره، وعلى رأسهن السيدة خديجة، زوجة رسول الله، صلى الله عليه وسلم". فاطمة العبدالله قبل وبعد المذاكرة. وبيَّنت أنها تستغرب من نظرة المجتمع لها بعد عملها في هذا المجال، قائلةً: "بدلاً من التشجيع والمؤازرة، وهو ما كنت أتوقعه من الجميع لي بوصفي امرأةً ملتزمة ومحافظة، رفضت أن تتخلى عن أسرتها بعد وفاة والدها وشقيقها، وجدتُ مَن يستكثر أن تقوم امرأةٌ بتربية الإبل، وتشارك في المزاين، وتحقق في المسابقة نجاحاً طيباً". مضيفةً "الحمد لله، أصبحت حديث المجتمع السعودي بعدما نجحت في بيع ناقةٍ صفراء في مزاين الإبل بـ 180 ألف ريال، كنت قد اشتريتها قبل ثلاثة أشهر بـ 130 ألف ريال". وأكدت أنها تستاء كثيراً من حالات التنمُّر ضد المرأة، مبينةً أن "السعودية تتغيَّر، والحكومة الرشيدة منحت المرأة كثيراً من الصلاحيات، كما منحتها الثقة، ما دفعها إلى خوض غمار العمل في عديدٍ من المجالات، وهذا كفيلٌ بأن يغيِّر المجتمع تفكيره وطباعه، ويرفع من مستوى وعيه بدور المرأة في المجتمع، مع المحافظة على التقاليد والعادات، ومن قبلهما على الشرع الحنيف".
وأما المقدار الذي يجوز للقواعد كشفه أمام الأجنبي فقد وقع الاختلاف فيه بين الفقهاء، فقد نسب إلى العلامة والشهيد (قد) القول بجواز كشف تمام الجسد ماعدا العورة، واحتمل السيد الخوئي ((رحمه الله)) أن منشأ المصير إلى هذا القول هو استظهار الإطلاق من الآية حيث أفادت أنه لا جناح على القواعد في وضع ثيابهن دون أن تقيّد الثياب بنوع خاص منها كالقناع مثلاً أو الجلباب، وهذا ما يقتضي أن للقواعد وضع جميع الثياب عنهن. فالجمع في الثياب إنما هو بالإضافة إلى كل امرأة مسنّة، أي أن لكل امرأة مسنَّة أن تضع عن جسدها جميع الثياب، نعم الإطلاق لا يشمل الثياب الساترة للعورة للقطع بعدم إرادة ذلك من الإطلاق وهو ما يقتضي عدم الشمول للثياب الساترة للعورة. وبتعبير آخر: أن الإطلاق إنما يتمسك به في ظرف الشك في المراد وان هذا الفرد مشمول للإطلاق أو انه غير مشمول، أما فيما يُحرز عدم إرادة هذا الفرد أو ذاك فإنه لا مجال للتمسك بأصالة الإطلاق. تفسير آية وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ۖ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ. ومن الواضح أن كشف العورة من الموارد التي اقتضت الضرورة الفقهية أو الدينية عدم جوازه مطلقاً للرجل والمرأة وفي عمر الصبا أو الشيخوخة. هذا ما يمكن أن ينتصر به لصالح القول المنسوب للعلامة والشهيد إلا أن مقتضى التحقيق هو عدم صحة هذا الاستظهار وانه لا ظهور للآية في جواز وضع جميع الثياب، لان من المحتمل قويّاً أن الجمع في الثياب إنما هو بلحاظ مجموع القواعد، وعليه يكون وزان الآية وزان قول أحدهم.. أيها الرجال ضعوا عمائمكم عن رؤوسكم فالجمع في العمائم بلحاظ مجموع الرجال، أي أن على كل رجل أن يضع عمامته عن رأسه.
تفسير: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة)
فالجمع في الثياب إنَّما هو بالإضافة إلى كلِّ امرأة مسنَّة، أي أنَّ لكلِّ امرأةٍ مسنَّة أنْ تضع عن جسدِها جميع الثياب، نعم الإطلاق لا يشملُ الثياب الساترة للعورة للقطع بعدم إرادة ذلك من الإطلاق وهو ما يقتضي عدم الشمول للثياب الساترة للعورة. وبتعبيرٍ آخر: إنَّ الإطلاق إنَّما يُتمسَّك به في ظرف الشك في المراد وانَّ هذا الفرد مشمولٌ للإطلاق أو انَّه غير مشمول، أمَّا فيما يُحرز عدم إرادتِه فإنَّه لا مجال معه للتمسُّك بأصالة الإطلاق للبناء على إرادته. والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا | تفسير سورة النور. وحيثُ انَّ منالواضح أنَّ كشف العورة من الموارد التي اقتضت الضرورة الفقهيَّة أو الدينيَّة عدم جوازه مطلقاً للرجل والمرأة وفي عمر الصبا أو الشيخوخة لذلك فهو غير مشمولٍ للإطلاق جزماً. هذا ما يُمكن أنْ يُنتصر به لصالح هذا القول المنسوب لبعض الفقهاء إلا أنَّ مقتضى التحقيق هو عدم صحَّة هذا الاستظهار وانَّه لا ظهور للآية في جواز وضع جميع الثياب، لأنَّ من المحتمل قويّاً أنَّ الجمع في الثياب إنَّما هو بلحاظ مجموع القواعد، وعليه يكونُ وِزان الآية وزان قول أحدِهم.. أيُّها الرجال ضعوا عمائمكم عن رؤوسكم، فالجمع في العمائم بلحاظ مجموع الرجال، أي أنَّ على كلِّ رجلٍ أنْ يضع عمامتَه عن رأسِه.
والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا | تفسير سورة النور
وروي عن ابن مسعود أيضا ( من جلابيبهن) والعرب تقول: امرأة واضع ، للتي كبرت فوضعت خمارها. وقال قوم: الكبيرة التي أيست من النكاح ، لو بدا شعرها فلا بأس ؛ فعلى هذا يجوز لها وضع الخمار. والصحيح أنها كالشابة في التستر ؛ إلا أن الكبيرة تضع الجلباب الذي يكون فوق الدرع والخمار ، قاله ابن مسعود ، وابن جبير ، وغيرهما. الخامسة: قوله تعالى: غير متبرجات بزينة أي غير مظهرات ولا متعرضات بالزينة لينظر إليهن ؛ فإن ذلك من أقبح الأشياء وأبعده عن الحق. والتبرج: التكشف والظهور للعيون ؛ ومنه: بروج مشيدة. وبروج السماء والأسوار ؛ أي لا حائل دونها يسترها. وقيل لعائشة - رضي الله عنها -: يا أم المؤمنين ، ما تقولين في الخضاب ، والصباغ ، والتمائم ، والقرطين ، والخلخال ، وخاتم الذهب ، ورقاق الثياب ؟ فقالت: يا معشر النساء ، قصتكن قصة امرأة واحدة ، أحل الله لكن الزينة غير متبرجات لمن لا يحل لكن أن يروا منكن محرما. تفسير: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة). وقال عطاء: هذا في بيوتهن ، فإذا خرجت فلا يحل لها وضع الجلباب. وعلى هذا غير متبرجات غير خارجات من بيوتهن. وعلى هذا يلزم أن يقال: إذا كانت في بيتها فلا بد لها من جلباب فوق الدرع ، وهذا بعيد ، إلا إذا دخل عليها أجنبي.
تفسير آية وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ۖ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
فليس المراد من القواعد هو مطلق النساء اللاّتي لا يرجون نكاحاً حتى لو كان لسببٍ غير تقادم العمر بل المراد من القواعد هو النساء المسنَّات، ووصفهن باللاتي لا يرجون نكاحاً نشأ عن أنَّ عدم الرغبة في النكاح غالباً ما تكون بسبب تقادم العمر. فالمصحح لاستظهار إرادة النساء المسنّات من لفظ القواعد هو الملازمة العادية بين التقدم في العمر وعدم الرغبة في النكاح، فالآية المباركة استعانت بهذه الملازمة في تفسير معنى القواعد. ولعلها أرادت أن تشير إلى أن المرأة المسنّة لو لم تنقضِ عنها الرغبة في النكاح فإنها لا تكون مشمولة للأحكام المترتبة على عنوان القواعد. وبذلك يكون الخارج عن أحكام القواعد صنفان من النساء، الصنف الأول هو المرأة الشابة التي لا رغبة لها في النكاح. والصنف الثاني هو المرأة المسنة التي يتفق عدم انقضاء رغبتها في النكاح. وبتعبير آخر أن من المحتمل قويا أنَّ وصف القواعد باللاتي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا ليس لغرض التعريف وإنما هو لغرض الاشتراط، بمعنى أن الأحكام المترتبة على القواعد منوطة بفعلية عدم رغبة المسنّات في النكاح، فوصف القواعد باللاتي لا يرجون نكاحاً حيثية تقيدية وليس وصفاً توضيحيا،ً ويمكن تعزيز هذا الاحتمال بدعوى أن مفهوم القواعد مفهوم واضح عرفاً وأن ا لمراد منه النساء المسنّات، فالوصف المذكور أريد منه التقييد دون التفسير.
والمتحصَّل مما ذكرناه أنَّه يجوز للقواعد من النساء أنْ يضعن عن جسدهن الجلباب والخمار، وذلك يقتضي جواز كشف الشعر والذراع والعنق وشيءٍ من الصدر ممَّا يلي العنق، ولا يصح لهنَّ كشفُ مادون ذلك. كالبطن والأرداف والظهر ونحو ذلك ممَّا اعتِيد سترُه. نعم لا يصحُّ للقواعد أنْ يكشفن ذلك إذا كنَّ مشتملات على الزينة كالحليِّ والأصباغ بل لا يصحُّ لهنَّ كشف الثياب المزيَّنة أي المشتملة على الزينة أو الثياب ذات الألوان الزاهية التي تُتَّخذ عادة للزينة أو يرى العرف أنَّها من الزينة، وهذا هو معنى قوله تعالى: ﴿غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ﴾ ورغم أنَّ وضع الجلباب والخمار جائزٌ للقواعد من النساء إلا أنَّ الأولى بهنَّ التعفُّف عن ذلك كما هو مقتضى قولِه تعالى: ﴿وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾. والحمد لله رب العالمين
الشيخ محمد صنقور
3 / ربيع الأول / 1426هـ
1- النور / 60.