* * * القول في تأويل قوله: أُولَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179) قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: (أولئك كالأنعام) ، هؤلاء الذين ذرأهم لجهنم، هم كالأنعام, وهي البهائم التي لا تفقه ما يقال لها، (12) ولا تفهم ما أبصرته لما يصلح وما لا يَصْلُح، (13) ولا تعقل بقلوبها الخيرَ من الشر، فتميز بينهما. فشبههم الله بها, إذ كانوا لا يتذكَّرون ما يرون بأبصارهم من حُججه, ولا يتفكرون فيما يسمعون من آي كتابه. ثم قال: (بل هم أضل) ، يقول: هؤلاء الكفرة الذين ذَرَأهم لجهنم، أشدُّ ذهابًا عن الحق، وألزم لطريق الباطل من البهائم، (14) لأن البهائم لا اختيار لها ولا تمييز، فتختار وتميز, وإنما هي مسَخَّرة، ومع ذلك تهرب من المضارِّ، وتطلب لأنفسها من الغذاء الأصلح. كالانعام بل هم اضل سبيلا. والذين وصفَ الله صفتهم في هذه الآية, مع ما أعطوا من الأفهام والعقول المميِّزة بين المصالح والمضارّ, تترك ما فيه صلاحُ دنياها وآخرتها، وتطلب ما فيه مضارّها, فالبهائم منها أسدُّ، وهي منها أضل، كما وصفها به ربُّنا جل ثناؤه. وقوله: (أولئك هم الغافلون) ، يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين وصفتُ صفتهم, القومُ الذين غفلوا =يعني: سهوًا (15) عن آياتي وحُججي, وتركوا تدبُّرها والاعتبارَ بها والاستدلالَ على ما دلّت عليه من توحيد ربّها, لا البهائم التي قد عرّفها ربُّها ما سخَّرها له.
- كالانعام بل هم اضل
- أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون
- انهم كالانعام بل هم اضل سبيلا
- بل هم كالانعام بل هم اضل سبيلا
- كالانعام بل هم اضل سبيلا
- حسين زيد بن يحيى الزعبي
- حسين زيد بن يحيى محمد
- حسين زيد بن يحيى مجلي
- حسين زيد بن يحيى اليحيى
- حسين زيد بن يحيى الفخراني
كالانعام بل هم اضل
الملف الصحفي
عنوان الخبر: كالأنعام بل هم أضل! الجهة المعنية: مقالات أعضاء هيئة التدريس
المصدر:
جريدة المدينة
رابط الخبر:
أضغط هنا
تاريخ الخبر:
10/09/1434
نص الخبر:
أ. د. سالم بن أحمد سحاب
هل يتصور أحدنا سيارة فاخرة مثلا لم يعمل محركها فترات طويلة، ولم يضئ نورها سنين عددا، ومذياعها عطلان أبدا! كالانعام بل هم اضل. هي معضلة حقيقية، لكنها ليست مأساة بمعنى الكلمة. وفي المقابل ماذا لو أن فتى قوي الجسم صحيح الأعضاء من الناحية البيولوجية في قلبه عطل، وفي عينه غشاوة لا تمكنه من رؤية سليمة، وفي أذنيه صمم لا يحسن الاستماع بهما! تلكم هي المأساة فعلا، لا لكونه محروم من هذه الأجهزة الحساسة المهمة، بل لكونه لا يحسن الاستفادة منها!. هو باختصار له قلب وعقل، لكنه لا يفقه بهما، فهو من الذين لا يعون ما يسمعون، وإذا وعى سار في الاتجاه المعاكس، وأما عيناه، فجاحظتان لا يكاد يرى إلا السوءات والقاذورات والمنكرات والمحرمات، والأذنان طين وعجين عن كل حق وخير، لا تسمعان إلا ما تهويان من تزوير وكذب وبهتان، تتلقفان الكذبة مهما كبرت، فيجعلان منها حقيقة راسخة غير قابلة للنقاش، في حين تخفيان الحقيقة مهما وضحت ولو وضوح الشمس في رابعة النهار.
أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون
ولـم أتَّخِـذ مـا كـان من جَهْلِه قمرَا لأنــزع ضبًّـا كامنًـا فـي فــؤادِه وأُقَلِّـمُ أظفـارًا أطَـالَ بهــا الحـفرَا (10) في المطبوعة: (( ولو بنيت من العصب)) ، وهو كلام فاسد ، غير ما في المخطوطة ، وكان فيها (( وقد نتقت من العصب)) ، غير منقوطة ، فلم يفهمها ، فأتى بما لا يعقل. وفي حماسة البحترى: (( إذا تيقت)) ، ووضع كسرة تحت التاء ، وفتح القاف. ولا معنى له. و (( البادرة)) ، الخطأ والسقطات التي تسبق من المرء إذا ما غضب واحتد ، من فعل أو قول. و ( وزع النفس عن الشيء)) ، كفها وحبسها. الملف الصحفي | كالأنعام بل هم أضل!. و (( تئق الرجل)) ، امتلأ غضباً وغيظاً. و (( التأق)) ، شدة الامتلاء حتى لا موضع لمزيد. (11) في المخطوطة: (( ثم جعلهم كالأنعام ، ثم جعلهم سواء شراً من الأنعام)) ، فحذف ناشر المطبوعة كلمة (( سواء)) ، ولكنى أثبتها في حاق مكانها. (12) انظر تفسير (( الأنعام)) فيما سلف 12: 139 ، تعليق: 2 ، والمراجع هناك. (13) في المطبوعة: (( مما يصلح ، ومما لا يصلح)) ، أثبت ما في المخطوطة وهو جيد. (14) انظر تفسير (( الضلال)) فيما سلف من فهارس اللغة ( ضلل). (15) انظر تفسير (( غفل)) فيما سلف ص: 115 ، تعليق: 1 ، والمراجع هناك.
انهم كالانعام بل هم اضل سبيلا
القول في تأويل قوله: وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولقد خلقنا لجهنّم كثيرًا من الجن والإنس. * * * يقال منه: ذرأ الله خلقه يذرؤهم ذَرْءًا. (1) * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. انهم كالانعام بل هم اضل سبيلا. * ذكر من قال ذلك: 15443 - حدثني علي بن الحسين الأزدي قال: حدثنا يحيى بن يمان, عن مبارك بن فضالة, عن الحسن, في قوله: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرًا من الجن والإنس) قال: مما خلقنا. (2) 15444 -.... حدثنا أبو كريب قال: حدثنا ابن أبي زائدة, عن مبارك, عن الحسن, في قوله: (ولقد ذرأنا لجهنم) قال: خلقنا. 15445 -.... قال: حدثنا زكريا, عن عتاب بن بشير, عن علي بن بذيمة, عن سعيد بن جبير قال: أولاد الزنا ممّا ذرأ الله لجهنم. 15446 - قال: حدثنا زكريا بن عدي، وعثمان الأحول, عن مروان بن معاوية, عن الحسن بن عمرو, عن معاوية بن إسحاق, عن جليس له بالطائف, عن عبد الله بن عمرو, عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله لما ذرأ لجهنم ما ذرأ, كان ولدُ الزنا ممن ذرأ لجهنم ".
بل هم كالانعام بل هم اضل سبيلا
(6) وكذلك قوله: (ولهم آذان لا يسمعون بها) ، آيات كتاب الله، فيعتبروها ويتفكروا فيها, ولكنهم يعرضون عنها, ويقولون: لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ ، [سورة فصلت: 26]. وذلك نظير وصف الله إياهم في موضع آخر بقوله: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ ، [سورة البقرة: 171]. والعرب تقول ذلك للتارك استعمالَ بعض جوارحه فيما يصلح له, ومنه قول مسكين الدارمي: أَعْمَــى إِذَا مَــا جَـارَتِي خَرَجَـتْ حَــتَّى يُــوَارِيَ جَــارَتِي السِّـتْرُ (7) وَأَصَــمُّ عَمَّـا كَـــانَ بَيْنَهُمَــا سَــمْعِي وَمَـا بِالسَّـمْعِ مِـنْ وَقْــرِ فوصف نفسه لتركه النظر والاستماع بالعمى والصمم. ومنه قول الآخر: (8) وَعَــوْرَاءُ اللِّئَــامِ صَمَمْـتُ عَنْهَـا وَإِنِّــي لَــوْ أَشَــاءُ بِهَـا سَـمِيعُ (9) وَبَـادِرَةٍ وَزَعْـــتُ النَّفْـسَ عَنْهَـا وَقَـدْ تَثِقَـتْ مِـنَ الْغَضَـبِ الضُّلُـوعُ (10) وذلك كثير في كلام العرب وأشعارها. [8] قوله تعالى: {أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * * * * ذكر من قال ذلك: 15450 - حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا أبو سعد قال: سمعت مجاهدًا يقول في قوله: (لهم قلوب لا يفقهون بها) قال: لا يفقهون بها شيئًا من أمر الآخرة = (ولهم أعين لا يبصرون بها) ، الهدى= (ولهم آذان لا يسمعون بها) الحقَّ، ثم جعلهم كالأنعام سواءً, ثم جعلهم شرًّا من الأنعام, (11) فقال: بَلْ هُمْ أَضَلُّ ، ثم أخبر أنهم هم الغافلون.
كالانعام بل هم اضل سبيلا
وهذه الآية أيضًا يؤخذ منها أن الإيمان يزيد وينقص، فإن الله -تبارك وتعالى- لما ذكر هذه الأمور جميعًا قال: أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ [سورة البقرة:5] هدى عظيم، فإذا نقص شيء من هذه الأوصاف نقص من هذا الاهتداء، فيكون نقصًا في إيمان العبد، وهذه قضية معلومة مُقررة بدلائل كثيرة من الكتاب والسنة، وعليها إجماع أهل السنة والجماعة، أن الإيمان يزيد وينقص، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ثم تأمل أيضًا الإشارة إليهم بالبعيد أُوْلَئِكَ الذين حققوا هذه الأوصاف فهذا يدل على علو مرتبتهم ورفيع منزلتهم أشار إليهم بإشارة البعيد؛ لأن القريب يُشار إليه بهذا، والمتوسط يُقال له: ذاك، والبعيد يُقال له: ذلك، وهكذا يُقال أيضًا: أولئك للبعيد. أولئك كالأنعام بل هم أضل | موقع البطاقة الدعوي. ثم تأمل أيضًا الإتيان بحرف على: أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ [سورة البقرة:5] فحرف "على" يفيد الاستعلاء فهم مستعلون بهذا الهدى، مُتمكنون أيضًا من هذا الهدى فقلوبهم ونفوسهم مستقرة بذلك ثابتة عليه ليس عندهم أدنى تردد وشك وريب فهم على هدى يتيقنونه وهم ثابتون عليه غاية الثبات، فمن أراد الثبات على الهدى فعليه أن يُثبت إيمانه بمثل هذه الأمور المذكورة. فهذا وما ذُكر بعده يدل على القدر الذي وصل إليه هؤلاء الناس، هذا الإبهام بالهدى، الذي لا يُبلغ كُنهه ولا يُقادر قدره، كما تقول: لو رأيت فلانًا لرأيت رجلاً، يعني رجلاً عظيمًا مستجمعًا لأوصاف الرجولية، وهكذا هؤلاء فهم على هدى، يعني: في غاية الكمال والتمام.
وخرجه السيوطي في الدر المنثور 3: 147 ، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم ، وأبي الشيخ وابن مردويه. (4) انظر تفسير (( الفقه)) فيما سلف 11: 572 ، تعليق: 2 ، والمراجع هناك. (5) في المطبوعة والمخطوطة: (( صحة الرشد)) ، ولا معنى لها ، واستظهرت الصواب من سياق تفسيره ، وزدت] نبوة [ بين القوسين ، لتطلب الكلام لها. (6) في المطبوعة: (( بأنهم لا يبصرون)) ، وأثبت ما في المخطوطة. (7) أمالي المرتضى 1: 43: 44 ثم 474 ، من قصيدة رواها وشرحها ، وخزانة الأدب 1: 468 ، وصواب رواية البيت الأول: (( جارتى الخدر)) ، لأن قبله: مــا ضــر جــارى إذ أجـاوره أن لا يكـــون لبيتـــه ســـتر ورواية الشطر الثاني: (( سمعى ، وما بى غيره وقر)) ، بغير إقواء. (8) هو عبد الله بن مرة العجلي. (9) حماسة البحترى: 172 ، وأنسيت أين قراتها في غير الحماسة. والذي في حماسة البحترى: (( وعوراء الكلام)) ، وكانت في المخطوطة: و (( عوراء اللام)) ، وكأن الصواب ما في الحماسة. و (( العوراء)) ، الكلمة القبيحة ، أو التي تهوى جهلا في غير عقل ولا رشد. ومن أجود ما قيل في ذلك ، قول حاتم الطائي ، أو الأعور الشني:وعَـوْرَاءُ جَـاءَتْ مِــنْ أخٍ فَرَدَدْتُهـا بسَــالِمَةِ العَيْنيــن طَالِبــة عُـذْرَا ولــو أنَّنـى إذ قَالهـا قلـتُ مثلَهـا ولـم أعْـفُ عنهـا، أوْرَثتْ بيْنَنَا غَمْرَا فـأعْرَضْتُ عَنْــهُ وانتظـرتُ به غَدا لعــلَّ غــدًا يُبْـدِي لمنتظـرٍ أمْـرَا وقلــتُ لـه: عـد بـالأخوة بينَنـا!
مؤكداً أن الفقيد المناضل حسين زيد وقف ضد النظام تضامناً منه مع أهلنا في صعدة بكل ما أوتي من قوة بكلمة وموقف من أجل رفع الظلم والعدوان على المستضعفين..
فصرخ الفقيد صرخة الحق أمام متنفذي النظام حتى زج به في معتقلات النظام السابق ولكن صبر وتحمل كل ذلك إيماناً منه بعدالة القضية وان الحق سينتصر والباطل إلى زوال. وكان د.
حسين زيد بن يحيى الزعبي
مؤكداً أن الفقيد المناضل حسين زيد وقف ضد النظام تضامناً منه مع أهلنا في صعدة بكل ما أوتي من قوة بكلمة وموقف من أجل رفع الظلم والعدوان على المستضعفين.. فصرخ الفقيد صرخة الحق أمام متنفذي النظام حتى زج به في معتقلات النظام السابق ولكن صبر وتحمل كل ذلك إيماناً منه بعدالة القضية وان الحق سينتصر والباطل إلى زوال. وكان د.
حسين زيد بن يحيى محمد
وجهة نظرـ حسين زيد بن يحيى - YouTube
حسين زيد بن يحيى مجلي
* وعمه شقيق أبيه شيخ العترة وعالمهم المبرز:
الحسن بن الحسين بن محمد الحوثي رحمة الله عليه. * ثم عمه وشقيق أبيه العلامة:
أميرالدين بن الحسين بن محمد الحوثي رحمه الله عليه. يحيى بن زيد - ويكي شيعة. وأهل هذا البيت هم أهل علم، وزهد، وورع ولهم شهرة، وشرف، ووجاهة، ولازال بيتهم معمورا بالعلم، وإلى اليوم وإلى ما شاء الله. *و من مشائخه ـ حفظه الله ـ أخوه الأكبر السيد العلامة: محمد بن يحيى بن الحسين الحوثي حفظه الله
* ومن مشائخه ابن عمه العالم العابد الزاهد السيد العلامة: عبدالعظيم بن الحسن بن الحسين الحوثي رحمه الله عليه رحمة الابرار. * ومن مشائخه ابن عمه العالم المحقق السيد:
أحمدبن الحسن بن الحسين الحوثي رحمة الله عليه. * و من مشائخه القاضي العلامة المحقق:
يحي بن جبران جعفر رحمة الله عليه. ***و أشهر اساتذته ومشائخه الامام المجدد للدين:
مجدالدين ابن محمد بن منصور المؤيدي رحمة الله عليه ورضوانه..................
تلاميذه الذين أخذوا عنه العلم وتتلمذوا على يديه كثيرون:
ومنهم كاتب هذه الترجمة السيد العلامة:
* محمد عبدالله عوض فانه من أول مشائخي فقد تتلمذت على يديه في اﻷصولين، وعلم العربية، وكان حفظه الله يتعهدني بالمواعظ، والنصائح في طلب العلم، وكان يخرج مع تلامذته في رحلات لترفيه الطلبة وتشجيعهم.
حسين زيد بن يحيى اليحيى
مجلوبة من « قاش:يحيى_بن_زيد_بن_علي_بن_الحسين&oldid=48823909 »
تصنيفان: مقالات أعلام ذات صنف بذرة مقالات مشروع ويكي أعلام تصنيفات مخفية: مقالات أعلام مقيمة آليا تحويلات بحاجة لمراجعة الصنف صفحات بها مخططات
حسين زيد بن يحيى الفخراني
19 أغسطس, 2014 01:08:00 ص
يحيى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
تخطيط اسم الإمام يحيى بن زيد
الأمام, الشهيد
الولادة
107 هـ الدولة الأموية
الوفاة
125 هـ خراسان
مبجل(ة) في
الإسلام: الشيعة الزيدية ، الشيعة الإمامية ، أهل السنة والجماعة
النسب
أبوه: الإمام زيد بن علي
أمه: 'أمه ريطة بنت أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب. ذريته:
الإمام يحيى بن زيد (107 هـ - 125 هـ) صاحب إحدى الثورات التي انطلقت ضد بني أمية، بعد استشهاد أبيه وبعد فشل ثورته في الكوفة. [1] [2] [3] ذهب إلى خراسان وأخذ يدعو الناس للثورة على بني أمية، واستطاع أن يكوّن له جيشاً من الثائرين، ولكن ثورته لم تنجح وانتهت باستشهاده وهزيمة جيشه، ودفن في محل شهادته في الجوزجان من أفغانستان. تنسب له مجموعة من المزارات في بعض المدن الإيرانية منها في جرجان، وسبزوار، وورامين. ومن خلال لقائه بالمتوكل يعلم إنه لم يكن مدعياً للإمامة، ولكن بعض الباحثين شكّك في هذا الأمر. السيد العلامة الحسين بن يحيى الحوثي | المجلس الزيدي الإسلامي. نسبه [ عدل]
هو يحيى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وأمه ريطة بنت أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب
صفته [ عدل]
كتب يوسف بن عمر إلى عامله نصر بن سَيَّار على خراسان يطلبه، فذكر له حليته وقال: «هو: قطط الشَّعْر حَسَن اللحية حين استوت لحيته».