تحدد وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية ما هو القطاع غير الربحي في السعودية. إنها السلطة المسؤولة عن تصنيف الكيانات بموجب لوائح العمل الحالية لكل من قطاع العمل وقطاع التنمية، ويساعدنا موقع مقالاتي على تقديم العديد من التفاصيل، بالإضافة إلى ذكر، كيانات القطاع غير الربحي في المملكة المتحدة. ما هو القطاع غير الربحي في السعودية تُعرَّف المؤسسات غير الربحية بأنها مؤسسات تأسست في السعودية بهدف إنتاج سلع وخدمات متنوعة، لكن وضعها لا يسمح لها بأن تكون مصدر دخل أو ربح لمؤسسيها. ما هو القطاع الغير ربحي في السعودية – عرباوي نت. [1] وهذا يعني أن أرباح المؤسسات في هذا القطاع لا توزع على المؤسسين، وتضم المملكة عددًا كبيرًا من المنظمات غير الربحية التي تقدم منتجاتها وخدماتها للأفراد، ومنها الجمعية الخيرية لرعاية الأيتام بدبي. المنطقة الشرقية وجمعية سيهات للخدمات الاجتماعية. نمو القطاع غير الربحي في السعودية تلتزم السعودية بالتطوير المستمر للقطاع غير الربحي في الدول وقد تم وضع خطة شاملة لزيادة مساهمة القطاع غير الربحي في الناتج المحلي الإجمالي إلى 33٪ بنهاية عام 1443 هـ من خلال إنشاء المزيد المؤسسات المخصصة لهذا القطاع، مع تسهيل خطوات إنشاء المرافق.
ما هو القطاع الغير ربحي في السعودية – عرباوي نت
[3]
ما هو القطاع الغير ربحي يدعو إلى الإشارة إلى أن المنظمات التابعة لهذا القطاع غالبًا ما تكون خيرية، ولا يسعى أصحاب التبرعات فيها إلى كسب الشهرة، أو حتى الإعلان عن هوياتهم، ومع تقدم التكنولوجيا ظهرت بعض المواقع غير الربحية، وهي بصيغة أخرى منظمات غير ربحية رقمية تسعى إلى تقديم المعلومات العلمية والثقافية دون الحصول على أي مكسب أو ربح مالي. المراجع
^, Profit (economics), 12/07/2021
^, Nonprofit organization, 12/07/2021
^, Nonprofit organization, 12/07/2021
من مستهدف رؤية 2030 الخاصة بالقطاع غير الربحي هو: رفع إسهام القطاع غير الربحي من 3% إلى 5% من الناتج المحلي، ورفع نسبة المشروعات التنموية ذات الأثر الاجتماعي من 7% إلى 33%، والارتقاء بترتيب المملكة في مؤشر رأس المال الاجتماعي من المرتبة الـ26 إلى الـ10، والوصول إلى مليون متطوع مقابل 11 ألف متطوع الآن! ومن التزامات رؤية المملكة تسهيل تأسيس منظمات غير ربحية للميسورين وأصحاب الثروات بما يسهم في نمو القطاع غير الربحي، وتعزيز التعاون بين الأجهزة الحكومية ومؤسسات القطاع غير الربحي، وغرس ثقافة التطوع لدى أفراد المجتمع، واستقطاب الكفاءات وتدريبها، وبناء قدراتها بما يحقق ذلك! فالأهداف الاستراتيجية للرؤية التي ترتكز على «مجتمع حيوي، واقتصاد مزدهر، ووطن طموح» لن تتحقق إلا بالحرص على تحقيق التزامات الرؤية من خلال توثيق التعاون بين القطاعات غير الربحية والقطاعات الحكومية! فالقطاع غير الربحي يسهم في تمكين المسؤولية الاجتماعية، وتعزيز الهوية الوطنية، وزيادة معدلات التوظيف، وتعزيز الفاعلية الحكومية مع تنمية وتنويع الاقتصاد، بالرغم من أن الصورة الذهنية عن القطاع تحتاج إلى تعديل وتصحيح لتلك النظرة المساء فهمها!
القول في تأويل قوله تعالى: ( بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن)
قال أبو جعفر: يعني بقوله - جل ثناؤه: ( بلى من أسلم) ، أنه ليس كما قال الزاعمون ( لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) ، ولكن من أسلم وجهه لله وهو محسن ، فهو الذي يدخلها وينعم فيها ، كما: -
1809 - حدثني موسى قال: حدثنا عمرو قال: حدثنا أسباط ، عن السدي قال ، أخبرهم أن من يدخل الجنة هو من أسلم وجهه لله. الآية. وقد بينا معنى ( بلى) فيما مضى قبل. ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن. وأما قوله: ( من أسلم وجهه لله) ، فإنه يعني ب "إسلام الوجه": التذلل لطاعته والإذعان لأمره ، وأصل "الإسلام": الاستسلام؛ لأنه "من استسلمت لأمره" ، وهو الخضوع لأمره. وإنما سمي "المسلم" مسلما بخضوع جوارحه لطاعة ربه. كما: -
1810 - حدثني المثنى قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا ابن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن الربيع: ( بلى من أسلم وجهه) ، يقول: أخلص لله. [ ص: 511] وكما قال زيد بن عمرو بن نفيل: وأسلمت وجهي لمن أسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا
يعني بذلك: استسلمت لطاعة من استسلم لطاعته المزن وانقادت له. وخص الله - جل ثناؤه - بالخبر عمن أخبر عنه بقوله: ( بلى من أسلم وجهه لله) ، بإسلام وجهه له دون سائر جوارحه؛ لأن أكرم أعضاء ابن آدم وجوارحه وجهه ، وهو أعظمها عليه حرمة وحقا ، فإذا خضع لشيء وجهه الذي هو أكرم أجزاء جسده عليه فغيره من أجزاء جسده أحرى أن يكون أخضع له؛ ولذلك تذكر العرب في منطقها الخبر عن الشيء ، فتضيفه إلى "وجهه" وهي تعني بذلك نفس الشيء وعينه ، كقول الأعشى: أؤول الحكم على وجهه ليس قضائي بالهوى الجائر
يعني بقوله: "على وجهه": على ما هو به من صحته وصوابه ، وكما قال ذو الرمة: فطاوعت همي وانجلى وجه بازل من الأمر ، لم يترك خلاجا بزولها.
ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن
ولذلك تذكر العرب في منطقها الخبر عن الشيء، فتضيفه إلى"وجهه" وهي تعني بذلك نفس الشيء وعينه، كقول الأعشى:
أَؤُوِّل الحكم على وَجهه... ليس قضائي بالهوى الجائر [[ديوانه: ١٠٦ من قصيدته المشهورة. في منافرة علقمة بن علاثة، وعامر بن الطفيل، فهجا الأعشى علقمة لأمر كان بينهما. وفضل عليه عامرا. (انظر الأغاني ١٥: ٥٠ - ٥٦). وأول الحكم: قدره ودبره ورده إلى صوابه وأصله. والجائر: المائل عن سبيل الحق. جار: ظلم ومال وقبل البيت: علقم، لا تسفه، ولا تجعلن... عرضك للوارد والصادر
وبعده: قد قلت قولا فقضى بينكم... واعترف المنفور للنافر]]
يعني بقوله:"على وجهه": على ما هو به من صحته وصوابه، وكما قال ذو الرمة:
فطاوعت همي وانجلى وجه بازل... من الأمر، لم يترك خِلاجا بُزُولُها [[ديوانه: ٥٦٠ يمدح عبيد الله بن عمر بن عبيد الله بن معمر التميمي، في آخر القصيدة، فقال بعد البيت: فقالت: عبيد الله من آل معمر... إليه ارحل الأنقاض يرشد رحيلها
وقوله: "طاوعت همي"، ما هم به في نفسه. يقول: طاوعت ما همت به نفسي. وقوله: "بازل من الأمر" يعني خطة يركبها. هذا مثل. يقال: بزل ناب البعير بزولا، أي طله وانشق وظهر. ومنه قيل: بزل الأمر والرأى: قطعه.
وقال صلى الله عليه وسلم: "عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن" [5]. ﴿ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ أي: ولا هم يحزنون على ما خلفوا في الدنيا بعد موتهم من أولاد وأهل ومال وغير ذلك؛ لثقتهم أن الله يتولى ذلك، كما في قوله تعالى: ﴿ إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ ﴾ [الأعراف: 196]. وأيضاً لا يحزنون على ما مضى وفاتهم في حياتهم؛ لإيمانهم بقدر الله تعالى وأن الخيرة فيما يختاره الله لهم، كما قال تعالى: ﴿ لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ ﴾ [الحديد: 23]. وإذا اجتمع للإنسان الأجر والثواب والسلامة من الخوف والحزن كملت له النعمة واندفعت عنه النقمة، وحصل على المرغوب، ونجا من المرهوب- نسأل الله تعالى من فضله. المصدر: « عون الرحمن في تفسير القرآن »
[1] أخرجه مسلم في الزهد والرقائق (985م)، وابن ماجه في الزهد (4202) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. [2] أخرجه مسلم في الأقضية (1718) من حديث عائشة- رضي الله عنها. [3] أخرجه البخاري في الصلح (2697)، ومسلم في الأقضية (1718)، وأبو داود في السنة (4606)، وابن ماجه في المقدمة (14) من حديث عائشة رضي الله عنها.