وكذا فيظهر للنص الأدبي دورًا في التعبير عن العواطف والمشاعر المتناقضة بأن؛ يُعبر الكاتب باستخدام لغة التفخيم، فضلاً عن التعبير عن الأفكار التي تُخالج نفس وروح وفكر القارئ. يُحرك الكاتب من خلال النص الأدبي القارئ فيجعل له موقف مُحدد من النص الأدبي الذي قد لا يُقدم حقائق ولكنه يجل القارئ في حالة من الموافقة أو الانصراف عن الفكرة. اهتمام النص الأدبي بالاستعانة بالجماليات في طرح الفكرة وتناول مضمون قيم. الفرق بين الادبي والعلمي - الدراسة الاماراتية. إلى جانب استخدام صيغة المبالغة في النص الأدبي. يميل النص الأدبي إلى التعميم في الكتابة وطرح القضية بشكلٍ عام بعيد عن التدقيق. يستخدم النص الأدبي الصور الوصفية في العديد من المواقف التي يحتاج إلى الوصف في شرح وعرض مضمونه، فضلاً عن الصور البيانية. أنواع النصوص الأدبية
تتعدد أشكال وأنواع النصوص الأدبية، فتظهر من خلال كتابة العديد من الأنماط الفنية والأدبية التي جاء من أبرزها ما يلي:
تُعتبر الروايات من أشهر أنواع النصوص الأدبية، ومن أشهر رواد الأدب الكاتب والمؤلف طه حسين، ومن بعده حمل العراب لواء الروايات. كما تُعد القصص القصيرة من أنواع النصوص الأدبية الأقرب للقراء لإنها تقص موقف أو حالة مر بها الكاتب وعايشها.
- Tales101: الفرق بين النص الادبي والنص العلمي
- الفرق بين الأسلوب العلمي والأدبي - موضوع
- الفرق بين الادبي والعلمي - الدراسة الاماراتية
- القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة الأحزاب - الآية 57
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأحزاب - الآية 57
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأحزاب - الآية 57
Tales101: الفرق بين النص الادبي والنص العلمي
وتختلف بالطبع المقالات اليومية عن ذلك حيث يكون لها عمود ثابت ومساحة محددة والتزام يومي بإصدار المقال تحت عنوان ثابت تتصدر به المقالة ثم تختتم باسم كاتب المقال هذا من حيث الشكل، أما المضمون فإن المقالة يكون لها مدخل ومقدمة للموضوع أو القضية التي تتناولها المقالة سواء بالتحليل أو النقد أو اقتراح الحلول من خلال رؤية كاتب المقال ثم ينتهي المقال بالخاتمة حيث يكون الإيجاز الذي يجمع شتات المقال في عبارة جامعة للفكرة والمعنى إما تكون خاتمة للمقال أو مقدمة لمقال آخر متمم إن كانت ضمن سلسلة من المقالات. والمقال يختلف عن كتابة القصة والسيرة لأن المقال مقصده عرض الأفكار وتنسيقها لتحقيق الإمتاع والإفادة.
الفرق بين الأسلوب العلمي والأدبي - موضوع
3_ الوضوح في الأداء، والإبتعاد عن الغموض:4_ الإقتراب من ذهن المخاطب بالأسلوب _قارئاً كان أو سامعاً _ ما أمكن ذلك. 5_ وضع العبائر في خط سياقها مترابطة لفظاً ومعنى، بحيث تمهد السابقة للاحقة، وتأخذ التالية بعناق المتقدمة الأسلوب الأدبي: نسبة إلى الأدب الذي يراد به _هنا _ "الكلام الإنشائي البليغ الذي يقصد به التأثير في عواطف القراء والسامعين". وهو ما يعرف قديماً بـ (صناعة الأدب). أو كما يعرّفه (المورد _مادة Literature _ الأدب: مجموع الآثار النثرية والشعرية المتميزة بجمال الشكل أو الصياغة، والمعبرة عن فكرات ذات قيمة باقية". ويتحدث عنه عبد النور فيقول: "الأدب في معناه الحديث هو علم يشمل أصول فن الكتابة، ويعني بالآثار الخطية، النثرية والشعرية. وهو المعبر عن حالة المجتمع البشري، والمبين بدقة وأمانة عن العواطف التي تعتمل في نفوس شعب أو جيل من الناس، أو أهل حضارة من الحضارات. Tales101: الفرق بين النص الادبي والنص العلمي. موضوعه: وصف الطبيعة في جميع مظاهرها، وفي معناها المطلق، في أعماق الإنسان، وخارج نفسه، بحيث أنه يكشف عن المشاعر من أفراح وآلام، ويصور الأخيلة والأحلام، وكل ما يمر في الأذهان من الخواطر. الاسلوب العلمي هو الاسلوب المباشر ام الادبي فهو الاسلوب غير المباشر
الأسلوب الأدبي يظهر فيه شخصية الأديب من حيث العاطفة
الأسلوب العلمي لا تظهر فيه شخصية الأديب
الاسلوب الادبي هو اداة الشاعر والكاتب لتوصيل مشاعره وافكاره للاخرين اما الاسلوب العلمي هو وسيلة العالم او الباحث لتوصيل معلومته بدقه للاخرين
الفرق بين الادبي والعلمي - الدراسة الاماراتية
I ❤ UAE
2008-09-29, 17:13
#10
نجمة
ماا بزيد شي عن اللي قالووه خوااتي..
واذا كنتي محتاره.. احسلج تستخيرين ربج.. ^^
وربي يوفقج ان شاء الله
2008-09-29, 17:21
#11
نجمة برونزية
الادبي: حفظ. العلمي: فهم. 2008-10-04, 18:48
#12
مشكووورات ما تقصرن
أهم خصائص النص العلمي
1- يقدم الحقائق بالأدلة والبراهين. 2- استخدام الألفاظ في معناه الحقيقي. 3- اعتماده على الدقة والاستقصاء. 4- عرض الحقائق العلمية المجردة. 5- يشمل المصطلحات العلمية. 6- يتناول شرح الفكرة مرة واحدة. 7- مظهر من مظاهر العقل المدقق. النص الأدبي
يعتبر النص الأدبي هو النوع الأكثر تفضيلاً من بين أنواع النصوص المختلفة للأشخاص حول العالم ، حيث يعرف النص الأدبي بأنه هو نص ذو منظومة معرفية ويعرف النص الأدبي بأنه متن الكلام الذي يعبر الأديب عن مشاعره ، وما يجول بخاطره ، ويكون ذلك واضحاً في النصوص الأدبية المتنوعة، حيث تتأسس جميع النصوص الأدبية على ثلاثة عواميد أساسية وهم:
– المعرفة. -الجانب النفسي. – الجانب العاطفي. أنواع النصوص الأدبية
1- القصة. 2- الرواية. 3- الشعر بجميع أشكاله. 4- الخواطر. 5-المقالات. الفرق بين الأسلوب العلمي والأدبي - موضوع. 6- المسرحيات. 7- الخطب بجميع أنواعها. أهم خصائص النص الأدبي
– يعمل على تحريك المشاعر لدى القارئ. – يحدث موقفا درامياً حتى يحرك مشاعر القارئ. – يتميز بالتفخيم والتعميم. – يؤدي به الكاتب الفكرة الواحدة بعشرات الأساليب. – المبالغة في وصف الأشياء من أجل التأثير على مشاعر القارئ. – تميز النص الأدبي باحتوائه على العديد من الجماليات ، مما يعطي الجمل رونق خاص.
تاريخ النشر: الأحد 6 جمادى الآخر 1427 هـ - 2-7-2006 م
التقييم:
رقم الفتوى: 75667
44000
0
366
السؤال
أسأل عن الآية التي تقول " إن الذين يؤذون الله و رسوله لعنهم الله في الدنيا و الآخرة" في أي سورة؟ و أسأل أيضاً عن المعنى وكيف يتسنى لأحد أن يؤذي الله و هو مالك الملك ذو الجلال و الإكرام؟ و جزاكم الله كل خير. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن قول الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا {الأحزاب:57} في سورة الأحزاب. وأذى الله تعالى يكون بسبه أو سب ما يقدره, أو عداء أوليائه أو بالإلحاد في أسمائه وصفاته, أو بمعصيته وقد ورد في الحديث القدسي: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر, وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار. رواه البخاري وأبو دود وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه. قال الخطابي: معناه أنا صاحب الدهر ومدبر الأمور التي ينسبونها إلى الدهر, فمن سب الدهر من أجل أنه فاعل هذه الأمور عاد سبه إلى ربه الذي هو فاعلها, وإنما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الأمور. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأحزاب - الآية 57. وقد قال البغوي في تفسير الآية: قوله عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا.
القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة الأحزاب - الآية 57
إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا (57) قوله تعالى: إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا. فيه خمس مسائل: الأولى: اختلف العلماء في أذية الله بماذا تكون ؟ فقال الجمهور من العلماء: معناه بالكفر ونسبة الصاحبة والولد والشريك إليه ، ووصفه بما لا يليق به ، كقول اليهود لعنهم الله: وقالت اليهود: يد الله مغلولة. والنصارى: المسيح ابن الله. والمشركون: الملائكة بنات الله والأصنام شركاؤه. وفي صحيح البخاري قال الله تعالى: ( كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك.. ) الحديث. وقد تقدم في سورة ( مريم) وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال الله تبارك وتعالى: ( يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فإذا شئت قبضتهما). هكذا جاء هذا الحديث موقوفا على أبي هريرة في هذه الرواية. وقد جاء مرفوعا عنه ( يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار) أخرجه أيضا مسلم. ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم. وقال عكرمة: معناه بالتصوير والتعرض لفعل ما لا يفعله إلا الله بنحت الصور وغيرها ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعن الله المصورين.
القارئ اسلام صبحي - {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا} - YouTube
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأحزاب - الآية 57
إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا (57) القول في تأويل قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا (57) يقول تعالى ذكره: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ) إن الذين يؤذون ربهم بمعصيتهم إياه، وركوبهم ما حرم عليهم، وقد قيل: إنه عنى بذلك أصحاب التصاوير؛ وذلك أنهم يرومون تكوين خلق مثل خلق الله. القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة الأحزاب - الآية 57. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد القرشي، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن سلمة بن الحجاج، عن عكرمة قال: الذين يؤذون الله ورسوله هم أصحاب التصاوير. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة في قوله ( إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا) قال: يا سبحان الله ما زال أناس من جهلة بني آدم حتى تعاطوا أذى ربهم، وأما أذاهم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم فهو طعنهم عليه في نكاحه صفية بنت حيي فيما ذكر. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، &; 20-323 &; عن أبيه، عن ابن عباس في قوله ( إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا) قال: نـزلت في الذين طعنوا على النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم حين اتخذ صفية بنت حيي بن أخطب.
وقد قابل مروان هذا الحب بنقيضه; وذلك أنه مر بأسامة بن زيد وهو يصلي عند باب بيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال له مروان: إنما أردنا أن نرى مكانك ، فقد رأينا مكانك ، فعل الله بك! وقال قولا قبيحا. فقال له أسامة: إنك آذيتني ، وإنك فاحش متفحش ، وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله تعالى يبغض الفاحش المتفحش. فانظر ما بين الفعلين وقس ما بين الرجلين ، فقد آذى بنو أمية النبي صلى الله عليه وسلم في أحبابه ، وناقضوه في محابه. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأحزاب - الآية 57. قوله تعالى: ( لعنهم الله) معناه أبعدوا من كل خير. واللعن في اللغة: الإبعاد ، ومنه اللعان. وأعد لهم عذابا مهينا تقدم معناه في غير موضع. والحمد لله رب العالمين.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأحزاب - الآية 57
إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا (57) لما أمر تعالى بتعظيم رسوله صلى اللّه عليه وسلم، والصلاة والسلام عليه، نهى عن أذيته، وتوعد عليها فقال: { إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} وهذا يشمل كل أذية، قولية أو فعلية، من سب وشتم، أو تنقص له، أو لدينه، أو ما يعود إليه بالأذى. { لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا} أي: أبعدهم وطردهم، ومن لعنهم [في الدنيا] أنه يحتم قتل من شتم الرسول، وآذاه. { وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا} جزاء له على أذاه، أن يؤذى بالعذاب الأليم، فأذية الرسول، ليست كأذية غيره، لأنه -صلى الله عليه وسلم- لا يؤمن العبد باللّه، حتى يؤمن برسوله صلى اللّه عليه وسلم. وله من التعظيم، الذي هو من لوازم الإيمان، ما يقتضي ذلك، أن لا يكون مثل غيره.
وهذا البعث - والله أعلم - هو الذي جهزه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أسامة وأمره عليهم وأمره أن يغزو ( أبنى) وهي القرية التي عند مؤتة ، الموضع الذي قتل فيه زيد أبوه مع جعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة. فأمره أن يأخذ بثأر أبيه فطعن من في قلبه ريب في إمرته; من حيث إنه كان من الموالي ، ومن حيث إنه كان صغير السن; لأنه كان إذ ذاك ابن ثماني عشرة سنة; فمات النبي صلى الله عليه وسلم وقد برز هذا البعث عن المدينة ولم ينفصل بعد عنها; فنفذه أبو بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الثالثة: في هذا الحديث أوضح دليل على جواز إمامة المولى والمفضول على غيرهما ما عدا الإمامة الكبرى. وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم سالما مولى أبي حذيفة على الصلاة بقباء ، فكان يؤمهم وفيهم أبو بكر وعمر وغيرهم من كبراء قريش. وروى الصحيح عن عامر بن واثلة أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان ، وكان عمر يستعمله على مكة فقال: من استعملت على هذا الوادي ؟ قال: ابن أبزى. قال: ومن ابن أبزى ؟ قال: مولى من موالينا. قال: فاستخلفت عليهم مولى! قال: إنه لقارئ لكتاب الله وإنه لعالم بالفرائض - قال - أما إن نبيكم قد قال: إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين.