﴿ فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى ﴿٥﴾ ﴾
[الليل آية:٥]
﴿ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى ﴿٦﴾ ﴾
[الليل آية:٦]
﴿ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى ﴿٧﴾ ﴾
[الليل آية:٧]
برنامج لمسات بيانية
*لماذا لم يذكر المفعولين لفعل أعطى؟
اذا تدارسنا سورتي الليل والشمس لوجدنا ان القسم في سورة الليل وجواب القسم مطلق (والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والانثى) كلها مطلقة فلم يقل ماذا يغشى الليل ولم يحدد الذكر والانثى من البشر وكذلك جواب القسم في سورة الليل (ان سعيكم لشتى) مطلق ايضاً وكذلك (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى) اطلق العطاء والاتقاء والحسنى. أما في سورة الشمس (والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها كذبت ثمود بطغواها.. ) في هذه الآيات تحديد واضح فقد قال تعالى يغشاها وجلاها وكذلك حدد في (ونفس وما سواها) خصص بنفوس المكلفين من بني البشر وكذلك في (كذبت ثمود بطغواها) محددة ومخصصة لقوم ثمود. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الليل - الآية 10. فكأنما سورة الليل مبنية كلها على العموم والاطلاق في كل آياتها. وقد أقسم الله تعالى بثلاثة أشياء (الليل والنهار وخلق الذكر والانثى) وذكر ثلاث صفات في المعطي (أما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى) وثلاث صفات فيمن بخل (وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى)
في الآية (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى) لم يذكر المفعولين المعطى والعطية والمراد بهذا اطلاق العطاء فلم يذكر المعطى او العطية لأنه أراد المعطي والمقصود اطلاق العطاء سواء يعطي العطاء من ماله او نفسه فقد يعطي الطاعة والمال ونفسه كما نقول يعطي ويمنع لا نخصصه بنوع من العطاء ولا بصنف من العطاء.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الليل - الآية 6
فيما عدى الذكر تنزيل المتعدي منزلة اللازم: لا يحتاج الى مفعول (ان في ذلك لآيات لقوم يعلمون) او لقوم يفقهون، يسمعون، لا يحتاج هنا الى مفعول ولا يريد ان يقيد العلم بشيء. وفي قوله: (لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك من الله شيئاً) أراد أصل المسألة فلم يرد أن يقيد السمع أو البصر بشيء معين أما في (ولا يغني عنك من الله شيئاً) فيها ذكر واطلاق، وهل المعنى لا يغني عنك إغناءً او شيئاً من الأشياء؟ كل واحدة لها معنى وليست الاولى كالثانية. كذلك الفعل (اتقى). معنى اتقى هو احترز وحذر. والفعل اتقى هنا يراد به الاطلاق أيضاً ولم يقيده سبحانه بشيء فقد يقول (اتقوا النار او اتقوا يوماً) ولكن هنا جاء الفعل مطلقاً. فأما من أعطى واتقى تدل على أنه اتقى البخل. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الليل - قوله تعالى فأما من أعطى واتقى - الجزء رقم20. الحسنى: اسم تفضيل وهو بمعنى تأنيث الأحسن كما نقول (العليا – الاعلى، الدنيا – الادنى) والحسنى هو وصف مطلق لم يذكر له موصوف معين. وصدق بالحسنى معناها أنه صدق بكل ما ينبغي التصديق به قسم يقول انها الجنة وقسم يقول الحياة الحسنى وآخر الكلمة الحسنى (لا إله إلا الله) او العاقبة الحسنى في الآخرة وقسم يقول إنها العقيدة الحسنى ولكنها في الحقيقية تشمل كل هذه المعاني عامة، فكما حذف مفعولي أعطى واتقى للإطلاق أطلق الحسنى بكل معانيها بحذف المفعول وحذف الموصوف.
فأما من أعطى واتقى - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
فالغني هو الذي أعطاه الله سبحانه وتعالى ما يستغني به عن غيره؛ من مال، أو علم، أو جاه، أو غير ذلك، وإن كان الأكثر استعمالًا أن الغني هو الذي أعطاه الله المال الذي يستغني به عن غيره. والله سبحانه وتعالى يبتلي عبادَه بالمال؛ يعني بالغنى وبالفقر، فمن الناس من لو أغناه الله لأفسَدَه الغنى، ومن الناس من لو أفقَرَه الله لأفسَده الفقرُ، والله عز وجل يعطي كلَّ أحد بحسب ما تقتضيه الحكمة { وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} [الأنبياء: 35]. وإذا أعطى الله الإنسان المال، فإنه ينقسم إلى قسمين: القسم الأول: من يعطيه الله المال يكتسبه من طريق حرام؛ كالمُرابي، والكذاب، والغشاش في البيع والشراء، ومن أكل أموال الناس بالباطل، وما أشبه ذلك، فهذا غِناهُ لا ينفعه؛ لأنه غنيٌّ في الدنيا ، ولكنه فقير - والعياذ بالله - في الدنيا والآخرة.
إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الليل - قوله تعالى فأما من أعطى واتقى - الجزء رقم20
#أبو_الهيثم #مع_القرآن
3
0
23, 883
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الليل - الآية 10
وذُكر أن هذه الآية نـزلت في أبي بكر الصدّيق رضى الله عنه.
فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (10) الليل – اجمل واروع الصور الاسلامية والدينية 2020
(وما خلق الذكر والأنثى إن سعيكم لشتى)
المجتمع يتكون من الذكر والانثى وأهم شيء يقدمه الانسان للمجتمع هو العطاء فهو اذن الدعامة الاولى لبناء المجتمع فعلى الانسان ان يكون معطياً لآ آخذاً وهذا يعني التآزر والتكافل ثم يلي ذلك الإتقاء وهو أن يحذر من الإساءة إلى الآخرين كما يحذر أن يضع نفسه في موضع الإساءة (أي يقي نفسه ويحفظ مجتمعه الذي هو فيه) لذا يأتي الإتقاء بعد العطاء. أما التصديق بالحسنى فهي من صفات المجتمع المؤمن وهي من الصفات الفردية فالمصدق بالحسنى لا يفرط في حقوق الآخرين. وعلى هذا الأساس قدم الله تعالى ما هو أنسب للمجتمع عامة: العطاء ثم الإتقاء ثم التصديق بالحسنى. فعل أعطى هو فعل متعدي ولازم فهل نقول على هذا الفعل أن السلوك الخاص به في الجملة سلوك لازم أي فعل متعدي أم حذف مفعول؟
قسم يقول أنه هذا حذف وقسم يقول عدم ذكر. حذف عندما يقتضي التعبير الذكر، مثل جملة الصفة لا بد ان يكون فيها ضمير يعود على الموصوف (يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والابصار) ويمكن أن نحذف كما في قوله تعالى: (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا) هذا حذف. العائد للذكر فإذا حذف نقول محذوف كقوله: (ذرني ومن خلقت وحيدا) حذف الهاء في (خلقته).
حدثنا ابن المثنى, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مَهْديّ, قال: حدثنا خالد بن عبد الله, عن داود بن أبي هند, عن عكرِمة, عن ابن عباس فأمّا مَنْ أعْطَى من الفضل واتّقَى: اتقى ربه. 28938- حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فأمّا مَنْ أعْطَى حقّ الله وَاتّقَى محارم الله التي نهى عنها. حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: فأمّا مَنْ أعْطَى وَاتّقَى يقول: من ذكر الله, واتقى الله. واختلف أهل التأويل في تأويل قوله تعالى: وَصَدّقَ بالْحُسْنَى فقال بعضهم: معنى ذلك: وصدّق بالخلف من الله, على إعطائه ما أعطى من ماله فيما أعْطَى فيه مما أمره الله بإعطائه فيه. به التصديق بالخلف من الله على نفقته. وإنما قلت: ذلك أولى الأقوال بالصواب في ذلك، لأن الله ذكر قبله مُنفقا أنفق طالبا بنفقته الخلف منها، فكان أولى المعاني به أن يكون الذي عقيبه الخبر عن تصديقه بوعد الله إياه بالخلف إذ كانت نفقته على الوجه الذي يرضاه، مع أن الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو الذي قلنا في ذلك ورد. * ذكر الخبر الوارد بذلك:
حدثني الحسن بن سلمة بن أبي كبشة، قال: ثنا عبد الملك بن عمرو، قال: ثنا عباد بن راشد، عن قتادة قال: ثني خليد العصري، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما مِنْ يَوْمٍ غَرَبَتْ فِيهِ شَمْسُهُ إلا وَبِجَنْبِيهَا مَلَكانِ يُنادِيانِ، يَسْمَعُهُ خَلْقُ اللهِ كُلُّهُم إلا الثَّقَلَينِ: اللَّهُمَّ أعْطِ مُنْفِقا خَلَفا، وأعْطِ مُمْسِكا تلَفا " فأنـزلَ الله في ذلك القرآنَ (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى)... إلى قوله ( لِلْعُسْرَى).
25/08/2013, 02:58 PM
#1
▓█توثيق امطار غرب المدينة على طريق ينبع القديم اكثر من 220 صور -تصوير بجودة عاليه-▓█
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
و تم متابعة حركة السحب و اتجاها من قبل الخبير /طلال الحربي
من الساعه 10 ص
الى الساعه/2 ظهر
و تم التحريك من البيت الى غرب المدينة طريق ينبع القديم ساعه /2.
طريق ينبع القديم الحلقة
ذات صلة أين تقع مدينة ينبع أين تقع ينبع
أهميّة المدينة
تشتهر مدينة ينبع الواقعة في المملكة العربيّة السعوديّة بتاريخها القديم، والذي يعود إلى ما قبل ألفين وخمسمئة عامٍ وأكثر، فقد نالت المدينة حظوة كبيرة عبر العصور، ويعود ذلك إلى موقعها المميّز على طريق البخوّر الآتي من اليمن، وأيضاً طريق البهارات الآتي من بلاد الهند، وهي اليوم تُعتبر مدينة صناعيّة ضخمة، نظراً لوجود كبرى الشركات البتروليّة فيها. الموقع
تقع مدينة ينبع في أراضي المملكة العربيّة السعوديّة، حيث تقع إلى غرب المملكة، وتُعتبر إحدى المحافظات التابعة لمنطقة المدينة المنوّرة، وهي واقعة على سواحل البحر الأحمر في ضفّته الشرقيّة، ضمن إقليم تهامة، وتبعد عن المدينة المنوّرة مسافة تقدّر بمئتي كيلو متر إلى الغرب منها، وتبعد عن مدينة الوجه مسافة تقدّر بثلاثمئة كيلو متر إلى الجنوب منها، أمّا عن مدينة جدّة فإنّها تبعد أيضاً مسافة ثلاثمئة كيلو متر إلى الجهة الشماليّة. يقّدر عدد سكّان هذه المدينة بما يزيد عن خمسمئة ألف نسمة، وتُعد بالنسبة لعدد السكان ثاني مدينة واقعة على البحر الأحمر، حيث تأتي بالمرتبة الأولى مدينة جدّة، وتُقسم هذه المدينة إلى مدن ثلاث، وهي: ينبع النخل، وأيضاً ينبع البحر، وهنالك ينبع الصناعيّة، وتُعتبر ملتقى يجمع ثقافات كلّ من الآتين من بلاد الشام ومن اليمن وأيضاً من السودان ومن مصر.
وأصبحت منطقة نجران أحد الحلقات المهمة في تجارة البخور، حيث اتضح للباحثين من خلال المواد التاريخية والزيارات الميدانية أن قوافل البخور كان تسير من خلال أكثر من طريق بين موانئ اليمن ومكة المكرمة ، حيث كانت تسير في بداية الأمر عبر الطريق الخاص بالأطراف الغربية للصحراء ، والذي يصل بين نجد والحجاز متجها إلى نجران في محافظة يدمة. مربع : ( المدينة - ينبع - أملج - العيص ) تحت المنخفض مباشرة .... تقرير. طريق أسعد الكامل..
وسلكت القوافل هذا الطريق عبر سفرها حتى عام (400 ميلادية)، ولكن اتخذت طريقا مختلفا مع بداية القرن الخامس الميلادي ، والذي يتم من الجبال المختلفة عن الطريق الأولي ، حيث تبدأ سيرها من اليمن ، ثم نجران وحتى "تبالة" التي تقع ناحية جنوب الشرق من مكة، ثم أطلق على هذا الطريق فيما بعد بـ"درب أسعد الكامل". وكان هذا الطريق الجديد يشكل أكثر صعوبة من طريق البخور الأول عبر الأودية الشرقية، ولكن من خلال الطريقين لـ"درب البخور" كانت نجران ثابتة خلال سير القوافل طوال حُقب التاريخ، ما قبل درب البخور وما بعده ، وخاصة في محافظة "يدمة" والتي يسمى طريقها حتى الآن بـ"السبيل" نسبة إلى سبيل القوافل والمسافرين. مواصفات طريق درب البخور..
وتتواجد الكثير من النقوش والكتابات والرسوم على جدران طريق درب البخور ، والتي كتبها السائرون من الرُحّل والتجار والمسافرين سواء في "يدمة" أو في مريغان أو في مناطق الدرب المتقدمة ناحية الحجاز.
طريق ينبع القديم Pdf
، شأنها في ذلك شأن أقرانها من مدن مملكتنا الحبيبة.
تخرج المياه من البحر ثم تعود إليه مرة أخرى!!
طريق ينبع القديم لحين التحقق من
تعد طرق الحج القديمة جسورا للتواصل بين الأمصار الإٍسلامية، ونقل الثقافات والمعارف، حيث سلكت قوافل الحجاج منذ قديم الزمان، تلك الدروب ملبية وميممة وجهتها شطر المسجد الحرام، تهفو قلوبهم لأداء الركن الخامس من أركان الإسلام. طريق ينبع القديم لحين التحقق من. وشهد الناس على امتداد تلك الطرق منافع لهم في تجارتهم ونقلت ثقافات ومعارف، وأثرت في النسق الاجتماعية للتجمعات الواقعة على تلك الدروب، فكانت جسورا للتواصل بين الأمصار الإسلامية. وكانت وتيرة الحركة خلال القرون الماضية عامرة على تلك الدروب، ولم يقتصر استخدامها لغرض الحج بل سلكها الركبان على مدار العام لبلوغ جهة ما. وتعددت طرق الحج ومن أشهرها: 1- طريق الكوفة/مكة يعد هذا الطريق من أهم طرق الحج والتجارة خلال العصر الإسلامي، واشتهر باسم " درب زبيدة " نسبة إلى السيدة زبيدة زوجة الخليفة هارون الرشيد التي أسهمت في عمارته فخلد ذكرها على مر العصور. وذكرت المصادر التاريخية والجغرافية أن مسار الطريق خطط بطريقة عملية وهندسية فريدة، حيث أقيمت على امتداده المحطات والاستراحات، ورصفت أرضيته بالحجارة في المناطق الرملية والموحلة، فضلا عن تزويده بالمنافع والمرافق اللازمة من آبار وبرك وسدود، وفق ما ذكرت وكالة الأنباء السعودية "واس".
الله يحفظكم من كل مكروه ياعابري هذا الطريق
كان هنا طريق بالأمس
واليوم بقيت منه أوصال يسيرة
هذه المحطة تقع في مجرى الوادي
فسبحان الله كيف يخاطرون بأنفسهم وممتلكاتهم. هذه العقبة تصعد إلى حرة الشاقة وهي على طريق أملج - العيص
ونشاهد كيف غمر السيل هذا الطريق بالحجارة
شكل جميل لسحابة ولست أدري هل هذا من فعل الرياح وتأثيرها أم ماذا ؟
جمال الحرة يزداد عند نزول الأمطار
ولاشك أن هذه الصورة ستحرك مشاعر عشاق الحرات. لاحول ولا قوة إلا بالله
لون السماء ينعكس على أرض الحرة السوداء
وادي العيص عصر يوم الخميس
وادي العيص أيضاً
وقبيل غروب الشمس قررنا الجلوس للعشاء قريبا من مركز ترعة ( شمال شرق محافظة العيص)
عند شجرة السمر الجميلة هذه
وفي صباح يوم الجمعة التقطت لكم هذه الصورة من طريق عودتي مع طريق المدينة -القصيم القديم
قريبا من الصويدرة
صورة لأثر الأمطار على وادي ساحوق
طريق المدينة - القصيم القديم
أتمنى أن يحوز التقرير على رضاكم وإعجابكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته