﴿ قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ﴾ [ طه: 18]
سورة: طه - Ṭā-Hā
- الجزء: ( 16)
-
الصفحة: ( 313) ﴿ He said: "This is my stick, whereon I lean, and wherewith I beat down branches for my sheep, and wherein I find other uses. " ﴾
أتوكّـأ عليها: أتحامل عليها في المشي و نحوه أهشّ بها: أخبطُ بها الشجر ليتساقط الورق مآرب أخرى: حاجات و منافع أخرى
قال موسى: هي عصاي أعتمد عليها في المشي، وأهزُّ بها الشجر؛ لترعى غنمي ما يتساقط من ورقه، ولي فيها منافع أخرى. قال هي عصاي أتوكأ عليها. الآية مشكولة
تفسير الآية
استماع mp3
الرسم العثماني
تفسير الصفحة
فهرس القرآن | سور القرآن الكريم: سورة طه Ṭā-Hā الآية رقم 18, مكتوبة بكتابة عادية و كذلك بالشكيل و مصورة مع الاستماع للآية بصوت ثلاثين قارئ من أشهر قراء العالم الاسلامي مع تفسيرها, مكتوبة بالرسم العثماني لمونتاج فيديو اليوتيوب. السورة:
رقم الأية:
قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها: الآية رقم 18 من سورة طه
الآية 18 من سورة طه مكتوبة بالرسم العثماني
﴿ قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّؤُاْ عَلَيۡهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَـَٔارِبُ أُخۡرَىٰ ﴾ [ طه: 18]
﴿ قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى ﴾ [ طه: 18]
تفسير الآية 18 - سورة طه
والمعنى: وأى شيء بيدك اليمنى يا موسى؟ فأجاب موسى بقوله- كما حكى القرآن عنه قالَ هِيَ عَصايَ أى: الشيء الذي بيميني هو عصاي.. ونسبها إلى نفسه لزيادة التحقق والتثبت من أنها خاصة به وكائنة بيده اليمنى.
دخان القِرى ولهيبُه | القدس العربي
قال هي عصاي نسبها عليه السلام إلى نفسه تحقيقا لوجه كونها بيمينه وتمهيدا لما يعقبه من الأفاعيل المنسوبة إليه عليه السلام ، واسمها على ما روي عن مقاتل نبعة. وكان عليه السلام قد أخذها من بيت عصى الأنبياء عليهم السلام التي كانت عند شعيب حين استأجره للرعي هبط بها آدم عليه السلام من الجنة وكانت فيما يقال من آسها. وقال وهب: كانت من العوسج وطولها عشرة أذرع على مقدار قامته عليه السلام. وقيل: اثنتا عشرة ذراعا بذراع موسى عليه السلام. وذكر المسند إليه وإن كان هو الأصل لرغبته عليه السلام في المناجاة ومزيد لذاذته بذلك. قال هي عصاي أتوكأ. وقرأ ابن أبي إسحاق والجحدري ( عصي) بقلب الألف ياء وإدغامها في ياء المتكلم على لغة هذيل فإنهم يقلبون الألف التي قبل ياء المتكلم ياء للمجانسة كما يكسر ما قبلها في الصحيح. قال شاعرهم: سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع
وقرأ الحسن ( عصاي) بكسر الباء وهي مروية عن أبي ابن إسحاق أيضا وأبي عمرو ، وهذه الكسرة [ ص: 175] لالتقاء الساكنين كما في البحر. وعن ابن أبي إسحاق ( عصاي) بسكون الياء كأنه اعتبر الوقف ولم يبال بالتقاء الساكنين ، والعصا من المؤنثات السماعية ولا تلحقها التاء ، وأول لحن سمع بالعراق كما قال الفراء: هذه عصاتي وتجمع على عصي بكسر أوله وضمه وأعص وأعصاء أتوكأ عليها أي أتحامل عليها في المشي والوقوف على رأس القطيع ونحو ذلك وأهش بها أي أخبط بها ورق الشجر وأضربه ليسقط على غنمي فتأكله.
فصل: إعراب الآية رقم (17):|نداء الإيمان
قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ (18) الثالثة: قوله تعالى: أتوكأ عليها أي أتحامل عليها في المشي والوقوف ؛ ومنه الاتكاء. وأهش بها ( وأهش) أيضا ؛ ذكره النحاس. وهي قراءة النخعي ، أي أخبط بها الورق ، أي أضرب أغصان الشجر ليسقط ورقها ، فيسهل على غنمي تناوله فتأكله. قال الراجز: أهش بالعصا على أغنامي من ناعم الأراك والبشام يقال: هش على غنمه يهش بضم الهاء في المستقبل. وهش إلى الرجل يهش بالفتح وكذلك هش للمعروف يهش وهششت أنا: وفي حديث عمر: هششت يوما فقبلت وأنا صائم. قال شمر: أي فرحت واشتهيت. قال: ويجوز هاش بمعنى هش. قال الراعي: فكبر للرؤيا وهاش فؤاده وبشر نفسا كان قبل يلومها أي طرب. قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش. والأصل في الكلمة الرخاوة. يقال رجل هش وزوج هش. وقرأ عكرمة ( وأهس) بالسين غير معجمة ؛ قيل: هما لغتان بمعنى واحد. وقيل: معناهما مختلف ؛ فالهش بالإعجام خبط الشجر ؛ والهس بغير إعجام زجر الغنم ؛ ذكره الماوردي ؛ وكذلك ذكر الزمخشري. وعن عكرمة: ( وأهس) بالسين أي أنحى عليها زاجرا لها والهس زجر الغنم. الرابعة: قوله تعالى: ولي فيها مآرب أخرى أي حوائج. واحدها مأربة ومأربة ومأربة.
الجامع لأحكام القرآن/سورة البقرة/الآية رقم 60 - ويكي مصدر
وجملة: (اضمم... وجملة: (تخرج... ) لا محلّ لها جواب شرط مقدّر غير مقترنة بالفاء. البلاغة: 1- الاستعارة التصريحية: في قوله تعالى: (وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ). أصل الجناح للطائر، ثم أستعير لجنب الإنسان، لأن كل جنب في موضع الجناح للطائر، فسميت الجهتان جناحين، بطريق الاستعارة. 2- الاحتراس والكناية: في قوله تعالى: (تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ). السوء: الرداءة والقبح في كل شيء، وكنى به عن البرص، كما كنى عن العورة بالسوأة، لما أن الطباع تنفر عنه والأسماع تمجه، وفائدة التعرض لنفي ذلك (الاحتراس) فإنه لو اقتصر على قوله تعالى: (تَخْرُجْ بَيْضاءَ) لأوهم، ولو على بعد ذلك، من برص ويجوز أن يكون الاحتراس عن توهم عيب الخروج عن الخلقة الأصلية، على أن المعنى، تخرج بيضاء من غير عيب وقبح في ذلك الخروج، أو عن توهم عيب مطلقا. 23- اللام للتعليل (من آياتنا) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان. والمصدر المؤوّل (أن نريك.. ) في محلّ جرّ باللام متعلّق بفعل محذوف تقديره آتيناك ذلك لنريك... وجملة: (نريك... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر. قصص الأنبياء.. نبي الله موسى (3 ): قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا - YouTube. 24- (إلى فرعون) متعلّق ب (اذهب)، وعلامة الجرّ الفتحة لامتناعه من الصرف.. وجملة: (اذهب... ) لا محلّ لها استئناف في حيّز القول.
قصص الأنبياء.. نبي الله موسى (3 ): قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا - Youtube
والأسباط في بني إسرائيل كالقبائل في العرب وهم ذرية الاثني عشر أولاد يعقوب عليه السلام وكان لكل سبط عين من تلك العيون لا يتعداها. قال عطاء: كان للحجر أربعة أوجه يخرج من كل وجه ثلاث أعين لكل سبط عين لا يخالطهم سواهم. وبلغنا أنه كان في كل سبط خمسون ألف مقاتل سوى خيلهم ودوابهم. قال عطاء: كان يظهر على كل موضع من ضربة موسى مثل ثدي المرأة على الحجر فيعرق أولا ثم يسيل. الثامنة: قوله تعالى: { كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ} في الكلام حذف تقديره وقلنا لهم كلوا المن والسلوى واشربوا الماء المتفجر من الحجر المنفصل.. الجامع لأحكام القرآن/سورة البقرة/الآية رقم 60 - ويكي مصدر. { وَلاَ تَعْثَوا} أي لا تفسدوا والعيث: شدة الفساد، نهاهم عن ذلك. يقال: عث يعث عثيا وعثا يعثو عثوا، وعاث يعيث عيثا وعيوثا ومعاثا والأول لغة القرآن. ويقال: عث يعث في المضاعف أفسد ومنه العثة، وهي السوسة التي تلحس الصوف. و { مُفْسِدِينَ} حال وتكرر المعنى تأكيدا لاختلاف اللفظ. وفي هذه الكلمات إباحة النعم وتعدادها والتقدم في المعاصي والنهي عنها.
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: { فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَان مُبِين} يَقُول جَلَّ ثَنَاؤُهُ: { فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَان مُبِين} قَالَ حَيَّة, { مُبِين} يَقُول: تَتَبَيَّن لِمَنْ يَرَاهَا أَنَّهَا حَيَّة. وَبِمَا قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 11573 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْأَعْلَى, قَالَ: ثنا مُحَمَّد بْن ثَوْر, عَنْ مَعْمَر, عَنْ قَتَادَة: { فَإِذَا هِيَ ثُعْبَان مُبِين} قَالَ: تَحَوَّلَتْ حَيَّة عَظِيمَة. وَقَالَ غَيْره: مِثْل الْمَدِينَة. دخان القِرى ولهيبُه | القدس العربي. 11574 - حَدَّثَنَا بِشْر, قَالَ: ثنا يَزِيد, قَالَ: ثنا سَعِيد, عَنْ قَتَادَة, قَوْله: { فَإِذَا هِيَ ثُعْبَان مُبِين} يَقُول: فَإِذَا هِيَ حَيَّة كَادَتْ تَتَسَوَّرهُ, يَعْنِي كَادَتْ تَثِب عَلَيْهِ. 11575 - حَدَّثَنِي مُوسَى بْن هَارُون, قَالَ: ثنا عَمْرو, قَالَ: ثنا أَسْبَاط, عَنْ السُّدِّيّ: { فَإِذَا هِيَ ثُعْبَان مُبِين} وَالثُّعْبَان: الذَّكَر مِنْ الْحَيَّات, فَاتِحَة فَاهَا, وَاضِعَة لَحْيهَا الْأَسْفَل فِي الْأَرْض, وَالْأَعْلَى عَلَى سُور الْقَصْر.
قلت: منافع العصا كثيرة ، ولها مدخل في مواضع من الشريعة: منها أنها تتخذ قبلة في الصحراء ؛ وقد كان للنبي - عليه الصلاة والسلام - عنزة تركز له فيصلي إليها ، وكان إذا خرج يوم العيد أمر بالحربة ، فتوضع بين يديه فيصلي إليها ؛ وذلك ثابت في الصحيح. والحربة والعنزة والنيزك والآلة اسم لمسمى واحد. وكان له محجن وهو عصا معوجة الطرف يشير به إلى الحجر إذا لم يستطع أن يقبله ؛ ثابت في الصحيح أيضا. وفي الموطأ عن السائب بن يزيد أنه قال: أمر عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة ، وكان القارئ يقرأ بالمئين حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام ، وما كنا ننصرف إلا في بزوغ الفجر. وفي الصحيحين: أنه - عليه الصلاة والسلام - كان له مخصرة. والإجماع منعقد على أن الخطيب يخطب متوكئا على سيف أو عصا ، فالعصا مأخوذة من أصل كريم ، ومعدن شريف ، ولا ينكرها إلا جاهل. وقد جمع الله لموسى في عصاه من البراهين العظام ، والآيات الجسام ، ما آمن به السحرة المعاندون. واتخذها سليمان لخطبته وموعظته وطول صلاته. وكان ابن مسعود صاحب عصا النبي - صلى الله عليه وسلم - وعنزته ؛ وكان يخطب بالقضيب - وكفى بذلك فضلا على شرف حال العصا - وعلى ذلك الخلفاء وكبراء الخطباء ، وعادة العرب العرباء ، الفصحاء اللسن البلغاء ، أخذ المخصرة والعصا والاعتماد عليها عند الكلام ، وفي المحافل والخطب.
احذية رجالي للبيع: احذية رياضية: رسمية: سبورت: ارخص الاسعار في الرياض
مشكلة في الشبكة, انقر هنا لإعادة تحميل الصفحة الدردشة ليست جاهزة بعد تم حذف الدردشة
شوزات اديداس 100 ريال
الرياض |
التعاون |
2022-04-19 احذية رجالي | جزم رياضية - سبورت | 45 | اديداس متصل
شوزات رائعة 1 ريال
الرمال |
2022-04-19 احذية رجالي | جزم رياضية - سبورت | 40 | اديداس متصل
للبيع بوت ايزي 150 ريال
الدريهمية |
2022-04-19 احذية رجالي | جزم رياضية - سبورت | 41. 5 | أخرى متصل
حذاء اديداس اصلى 250 ريال
الورود |
2022-04-18 احذية رجالي | جزم رياضية - سبورت | 41. 5 | اديداس متصل
اجمل تشكيلات الشوزات 100 ريال
الازدهار |
2022-04-18 احذية رجالي | جزم رياضية - سبورت | 40 | اديداس متصل
جوردن نايك طبق الأصل 260 ريال
2022-04-17 احذية رجالي | جزم رياضية - سبورت | 40. احذية رجالي للبيع : احذية رياضية : رسمية : سبورت : ارخص الاسعار في الرياض. 5 | نايكي متصل
جوردن نايك طبق الاصل 260 ريال
2022-04-17 احذية رجالي | جزم رياضية - سبورت | 40 | نايكي متصل
2022-04-17 احذية رجالي | جزم رياضية - سبورت | 40 | اديداس متصل
احذية شرقية 80 ريال
الياسمين |
2022-04-17 احذية رجالي | أحذية سهلة الإرتداء | 40. 5 | أخرى متصل
احذيه رجالي 110 ريال
أخرى |
2022-04-17 احذية رجالي | اخرى | 43 | أخرى متصل
احذيه صناعه يدوي للبيع 250 ريال
الروضة |
2022-04-16 احذية رجالي | أحذية سهلة الإرتداء | 46.
محلات احذية رجالية بالرياض للنساء
السلام عليكم عم بدور على محلات بتبيع احذية كرة قدم اصلية جديدة بسعر رخيص ممكن تحكولي محلات انا ما بعرف الى محللين go sport, adidas Outlet Log in or sign up to leave a comment
level 1 محلات التصفية الاوروبية. level 1 في واحد عند دوار الشوابكة شريت منو بوت اديداس اصلي level 1 اديداس العقبه level 1 روح عالمسحاوي بشارع الطلياني و ادعيلي level 1 في plaza outlet mall مقابل البوابة الرئيسية ل مكة مول بتلاقي طلبك باسعار رخيصة Nike أصلي قدم اشكال والوان
محلات احذية رجالية بالرياض بوابة
محل سكيتشرز skechers
محل أديداس adidas
محل ذي أثلنس فوت the antheles foot
محل غرناطة للرياضة
محل جو سبورت go sport
متجر نادي الهلال الرئيسي
محل بدر للرياضة
* الترتيب حسب تصويت الزوار. * يمكنك المشاركة في التصويت للأفضل من ▲.
محلات احذية رجالية رياض
إمكانية متابعة حسابات أصحاب المصالح والتجار الذين يقدمون العديد من العروض المناسبة لك لتصلك تنبيهات بها فيما بعد. القدرة على الإبلاغ عن أيّ إساءة متمثلة في محتوى إعلاني ما أو رسالة أو تعليق أو حساب وهمي عن طريق الضغط على زر "أبلغ عن إساءة". إمكانية حصر النتائج عند القيام بعملية بحث معينة من خلال خاصية فلترة البحث المُتاحة للجميع. محلات احذية رجالية بالرياض بوابة. إمكانية متابعة نتائج الإعلان الخاص بك من نسب مشاهدة وتعليقات ودردشات ومكالمات تصلك بالدخول إلى حسابك على السوق المفتوح. وجود عدد كبير ومتنوّع وشامل من المنتجات ذات الصلة ضمن إعلانات هذا القسم
أرسل ملاحظاتك لنا
يوفّر هذا القسم لك صفحات إعلانية يمكنك الدخول إليها وتصفحها في أيّ وقت ومن أيّ مكان في المملكة العربية السعودية للبحث بين العروض والطلبات التي يتمّ التسويق لها هُنا واختيار الأنسب منها، ومن ثم التواصل مع المُعلن بشكل مباشر عن طريق الإتصال هاتفياً إذا كان الوقت مناسب أو بإرسال رسالة خاصة عبر الدردشة أو التعليق على الإعلان في حال قمت بتسجيل الدخول إلى منصة السوق المفتوح مسبقاً. بعد تلقّي الردّ من المُعلن لا بدّ من الاتفاق على آلية إتمام عملية البيع والشراء هذه على أرض الواقع بأسرع وقت ممكن يناسب احتياجات وتطلعات كل الطرفين على إختلاف توجهاتهم بتوسيع رقعة العمل أو تحقيق المكاسب الإضافية ببيع مال لا حاجة له، أو حتى الشراء بأفضل الأسعار والمواصفات. نوعية العروض والطلبات على قسم ملابس رجالي وتشتمل إعلانات هذا القسم على عدد كبير من أغلب أنواع المنتجات والسلع ذات الصلة والتي تأتي على النحو التالي: قمصان - تيشيرتات بنطلونات - جينزات ملابس داخلية - بيجامات بدلات - جاكيتات - معاطف أقمشة رجالي - ثوب شماغ - حطة - عقال أخرى وعليه يجدر بك كمُعلن أو حتى كباحث أن تحدّد المعطيات اللازمة لتظهر لك النتائج المناسبة مثل: نوع المنتج ممّا هو مذكور في النقاط السابقة، الحالة (جديد - مستعمل)، عرض أو طلب في مربع العنوان، المواصفات في مربع التفاصيل، السعر، المدينة إضافة إلى معلومات الإتصال التي تتضمن الاسم ورقم الهاتف.