ولا تأثير لأعراف الناس في الحقوق التي أوجب الله تعالى، فالعرف مردود إذا خالف الشرع، وأما إن كان مؤخر المهر غير مؤجل، وجرى العرف بأنها لا تستحق المطالبة به إلا أن يفرق بينهما موت أو طلاق فإنها لا تستحق المطالبة به إلا عند وقوع ذلك، لأن المعروف عرفاً كالمشروط شرطاً، وإن كان يحسن دفع مؤخر المهر للزوجة إن كنت قادراً، لأنه حق لها ثابت في ذمتك، فقضاؤك له في حال القدرة أولى من تأخيره إلى وفاتك أو الطلاق، وقد لا يكون عندك حينئذ ما تقضيها به، وفيه أيضاً خروج من خلاف من منعوا تأخير شيء من المهر إلى أجل غير مسمى، وراجع في حكم تأجيل المهر وأقوال أهل العلم فيه هاتين الفتويين: 17243 ، 52373. والله أعلم.
- مؤخر المهر.. رؤية شرعية اجتماعية - إسلام ويب - مركز الفتوى
- الذين ضل سعيهم في
- الذين ضل سعيهم في ال
مؤخر المهر.. رؤية شرعية اجتماعية - إسلام ويب - مركز الفتوى
وتستند إلزامية القاعدة العرفية إلى كونها تعبيرًا عن ممارسة الدول على نطاق واسع وشامل لجميع مناطق العالم وعلى درجة من الاتساق مما يجعلها مقبولة بصفتها قانونًا. تشمل إلزامية القاعدة العرفية جميع الدول دون اعتبار لموافقتها على المعاهدات ذات الصلة أو عدم موافقتها. وبالنظر إلى قانون النزاعات المسلحة، من المعلوم أنه لا يقتصر على اتفاقيات جنيف الأربع لسنة 1949، التي حظيت بقبول عالمي لا يضاهى، من حيث عدد الدول المصادقة عليها، خلافًا لمعاهداته الأخرى مثل بروتوكولي 1977 الإضافيين إلى اتفاقيات جنيف. وهنا تكمن قيمة القاعدة العرفية خاصة بالنسبة للنزاعات المسلحة الداخلية أو حروب التحالف (مجموعة دول ضد دولة أو دول) أو العمليات المسلحة التي تقوم بها منظمات دولية عالمية أو إقليمية. باستعراضنا للقواعد التي تضمنتها الدراسة نلاحظ أنها متصلة اتصالًا وثيقًا بأهم أسس القانون الإنساني وهي الإنسانية والضرورة الحربية والتفرقة بين المقاتلين وغير المقاتلين والأهداف العسكرية والأعيان المدنية والتناسب. ونجد الأسس ذاتها في بطون مراجع الفقه الإسلامي، وإن اختلفت الألفاظ والمصطلحات. أما القواعد التفصيلية فليس فيها ما يعارض جوهر الأحكام الشرعية ذات الصلة.
نشر فى:
الأربعاء 9 فبراير 2022 - 8:50 م
| آخر تحديث:
هذا الموضوع، يثير ولا يزال يثير جدلا ـ لا سيما ما تثيره الجماعات الغالية المتطرفة، واضعةَّ الإمام الذى تختاره لقيادة جماعتها، فوق القانون، ويشذ البعض ليعتبره ظل الله فى الأرض، يحكم بلسانه، ويعبر تعبيرًا مقدسًا عن الإرادة الإلهية، ومن ثم كان صورة لها نائبًا عنها لا يجوز مساءلته ولا مخالفته ولا مراجعته ولا مناقشته. وليس هذا صحيحًا، بل هو أبعد ما يكون عن الإسلام، فالإمام فى الإسلام هو وكيل الأمة، فى إقامة نظامها وحدود الله، ولذلك فإن حق الإمام فى التبعية مرادف لحق الأمة ما دام قائمًا بهذا الواجب أى بهذه الأمانة. وعلى ذلك فوجوب طاعته، هى فيما يدعو إليه لمصلحة الأمة. وليس له أن يعطل حدود الله، أو أن يقيم حدًّا فى غير موضعه. وعليه تقع تبعة الأمة فى تقدير مصالحها وضروراتها وما يترتب على ذلك من إجراء الأحكام والتوفيق بينها وبين أحوالها. وموضع الاجتهاد الذى يطلب إليه فى مسائل التشريع، ما سبق تفصيله من أقوال الفقهاء فى أبواب القياس والاستحسان والاستصلاح وغيرها من أصول استنباط الأحكام من واقع أدلتها التفصيلية، فيما يحيل فيه الأستاذ العقاد ـ إحالة فى موضعها ـ على ما أجمله العالم الفاضل الشيخ عبدالوهاب خلاف فى كتابه عن مصادر التشريع الإسلامى، وأيضًا كتابه فى «أصول الفقه» وهو ما أسلفناه فى تناول كتاب «التفكير فريضة إسلامية» وما أحلت وأحيل عليه من كتابى: «الإسلام يا ناس» (2013).
ولو كان القول كما قال الذين زعموا انه لا يكفر بالله احد الا من حيث يعلم، لوجب ان يصبح هؤلاء القوم فعملهم الذي اخبر الله عنهم انهم كانوا يحسبون به انهم يحسنون صنعة ، كانوا مثابين ما جورين عليها، ولكن القول بخلاف ما قالوا، فاخبر جل ثناؤة عنهم انهم بالله كفرة، وان اعمالهم حابطة. وعني بقوله: انهم يحسنون صنعا عملا و الصنع و الصنعة و الصنيع واحد، يقال: فرس صنيع بمعني مصنوع. ربنا لا تجعلنا من الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الذين ضل سعيهم في الحياة الدينا الاية الذين يظنون انهم يحسنون صنعا ربنا لا تجعلنا من الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون 956 مشاهدة
الذين ضل سعيهم في
اللهم لا تجعلنا من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يُحسنون صُنعا، - YouTube
الذين ضل سعيهم في ال
فلهذا علموا إخوانكم أن النفس البشرية لا تطيب ولا تطهر حتى يرضى الله عنها ويقبلها في السماء إلا إذا كانت زكية نقية طيبة طاهرة، ولا تطهر بالماء والصابون أو بالعطورات، وإنما بالإيمان الحق بأنه لا إله إلا الله محمد رسول الله، والإيمان بلقاء الله تعالى، ثم بالعمل الصالح الذي أنزل الله في كتابه وبينه الرسول صلى الله عليه وسلم، وتأديته كما بين الرسول صلى الله عليه وسلم، فمثلاً هذه الصلاة، لو أنك تصلي الظهر قبل وقتها لا تعتبر صلاة ولا تثاب عليها، بل والله لا يقبل منك شيئاً، وكذلك لو صليت الآن الصبح قبل وقتها، لا ينفعك ذلك ولا تزكو نفسك، وأيضاً لو قلت: نزيد ركعتين في الصبح! ثم صليت الصبح أربع ركعات، فوالله لا تزكو نفسك بذلك أبداً، إذ لا تزكو النفس إلا بما شرع الله وبينه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته، مع النية الصادقة، فهذا الذي تزكو عليه النفس وتطيب وتطهر، فاللهم ارزقنا نفوساً طيبة طاهرة. قال: [ ثالثاً: لا قيمة ولا ثقل ولا وزن لعمل لا يوافق رضا الله تعالى وقبوله له، كما لا وزن عند الله تعالى لصاحبه، وإن مات خوفا من الله أو شوقاً إليه]، من كان له أعمال كثيرة عملها، كبناء الكنائس والمساجد، وإعطاء الأموال للمحتاجين، وهو لم يعرف الله ولم يؤمن به، فهذه الأعمال كلها لا تزن عند الله شيئاً أبداً، بل لو أن مسيحياً بنى ألف مسجد فإنه لا يدخل الجنة وهو كافر.
أبناء الإسلام! انتبهوا إلى ما عليه الخرافيون والضلال، إذ إنهم يعبدون الله بما لم يشرع ولم يبينه رسوله صلى الله عليه وسلم، فهل ينفعهم ذلك؟ والله ما ينفعهم أبداً، وكما علمتم أنه لا تزكو النفس البشرية إلا بالإيمان والعمل الصالح كما بينه الله ورسوله، مع البعد عن الشرك والخرافات والضلالات والباطل والمنكر، فاذكروا هذا ولا تنسوه أبداً. قال: [ ثانياً: تقرير هلاك أصحاب الأهواء الذين يعبدون الله تعالى بغير ما شرع، ويتوسلون إليه بغير ما جعله وسيلة لرضاه وجنته، كالخوارج والرهبان من النصارى والمبتدعة والروافض والإسماعيلية، والنصيرية والدروز ومن إليهم من غلاة المبتدعة في العقائد والعبادات والأحكام الشرعية]، والأمر كما علمتم يرحمكم الله! أن الذين يعبدون الله بالبدع والخرافات ولم يعبدوه بما شرع وبين رسوله في كتابه مع مراعاة الزمان والمكان والكيفية التي هي أداء لهذه العبادة، فهذه أرواحهم لا تطيب ولا تطهر أبداً، وإن ادعوا أنهم مسلمون، ولذلك الذين خرجوا عن الإسلام كهذه الأمم الكثيرة كالخوارج والروافض والزيدية كلهم ضلوا الطريق والعياذ بالله، أي: ما عبدوا الله بما شرع، ولا اعتقدوا ما أمر الله أن يعتقدوا، فأعمالهم كلها باطلة لا تزكي أنفسهم ولا تطيبها ولا تطهرها أبداً.