بل بمرور الوقت يتمكن كل طرف أن يعلم الأمور التي تعجب الطرف الآخر، ويبحث عن المغريات والإثارة في العلاقة الحميمية، ويجب أن يتم معرفة كل طرف لاحتياجات الآخر للوصول إلى العلاقة الصحية. اقرأ أيضًا: أضرار الحشيش على الحياة الزوجية
2ـ المصارحة بالرغبة الجنسية
من ضمن أسرار العلاقة الزوجية الخاصة هي أن كل من الرجل والمرأة يتمكن من التعبير عن رغباته الجنسية بصراحة، وذلك بدلًا من أن يكون الأمر داخل الأذهان فقط، ويتم تحقيق المتعة والهدف من العلاقة الزوجية ألا وهو التواصل بحب. إن القيام بالتعبير عن الرغبة للزوج أو الزوجة من شأنه أن يجعل كل شخص يشعر بالرضا والسلام في العلاقة الزوجية، ويصل إلى النشوة والاكتفاء الجنسي من الشريك. 3ـ لها طقوس خاصة
أحد أسرار الحياة الزوجية الخاصة أن لها بعض الطقوس للحب والتعبير عن الاحتياج، والتي تختلف فيما بين الأزواج، حيث يحاول كل منهما وضع بعض المداعبات التي يتم القيام بها قبل البدء في ممارسة العلاقة الحميمية. الجدير بالذكر أن تلك الطقوس من أسرار السعادة في الحياة الزوجية، فهي التي تثير مشاعر الحب، وتجعل كل من الزوجين يشعران بحبهما لبعضهما، ويقضيان العلاقة بشكل جميل.
- وزير الإسكان لـ«الوطن»: الشباب يقبلون على الشقق في بداية الحياة الزوجية - صحيفة الوطن
- الحياة الزوجية الخاصة كيف تكون ناجحة وحقيقية؟ - النهارده
- الحياة الزوجية الخاصة - الطير الأبابيل
- لماذا قال الله تعالى : ” إن رحمة الله قريب من المحسنين” ولم يقل _قريبة | كوكب الفوائد- فلسطين
- عمرو خالد: هذه وصفة إيمانية ناجعة للتعامل مع ذوي السلوكات المؤذية
- شبهة لغوية حول قوله تعالى إن رحمت الله قريبٌ من المحسنين - موقع مقالات إسلام ويب
- رحمة الله قريب من المحسنين
وزير الإسكان لـ«الوطن»: الشباب يقبلون على الشقق في بداية الحياة الزوجية - صحيفة الوطن
على سبيل المثال، فالرجل الذي يعتقد أن النساء يحببن الرجل القاسي يحاول أن يظهر نفسه على أنه رجل مفتول العضلات القاسي أو إذا كانت المرأة تعتقد أن الرجال يحبون النساء الرشيقات فإنها تحاول أن تتبني الخفة وتظهر نفسها على هذا النحو حتى ولو لم تكن الخفة سمتها الطبيعية. الشيء المهم هو أننا لا يمكن أن «نلعب اللعبة» كل حياتنا ونتظاهر بأننا شخص آخرين. تلك الصورة لا يُمكن أن تبقى لفترة طويلة ضمن الحياة الزوجية الخاصة وفي النهاية نعود إلى نمط حياتنا الأصلي، ويكتشف الزوج أننا لسنا كذلك ويترتب على ذلك عواقب كثيرة. فقط الفهم الحقيقي لذلك يمكن أن يقودنا إلى التصرف وأن نكون حقيقين قدر الإمكان من دون أقنعة أو تمثيل. وهذا هو مستوى عالي من التطور والذي يمكن من خلاله بناء علاقات حقيقية وقوية التي تشكل أساس النمو والتطور المشترك. العلاقة الحقيقية هي شراكة التمكين المتقبلة والمليئة بالمحبة للزوج تماماً كما هو/هي مع الإيجابيات والسلبيات. إنها العلاقة النابعة من الأعماق، والتواصل المنفتح والقبول والانفتاح للتغيير والتطور معاً وعلى حدي ضمن الحياة الزوجية الخاصة. خلق العلاقة المرجوة بمخيلتنا
حاولوا الشعور بجوهر الحب والعلاقة التي تريدونها.
الحياة الزوجية الخاصة كيف تكون ناجحة وحقيقية؟ - النهارده
الشيء المهم هو اننا لا يمكن ان " نلعب اللعبة " كل حياتنا ونتظاهر باننا
شخص اخر. فهذه الصورة لا يمكن ان تبقى لفترة طويلة ضمن الحياة الزوجية
الخاصة ، وفي النهاية نعود الى نمط حياتنا الاصلي، ويكتشف الزوج اننا لسنا
كذلك، ويترتب على ذلك عواقب كثيرة. فقط الفهم الحقيقي لذلك يمكن ان يقودنا الى التصرف وان نكون حقيقين قدر الامكان، من دون اقنعة ومن دون تمثيل:
هذا هو مستوى عالي من التطور، والذي يمكن من خلاله بناء علاقات حقيقية
وقوية التي تشكل اساس للنمو والتطور المشترك. العلاقة الحقيقية هي شراكة
التمكين، المتقبلة والمليئة بالمحبة للزوج، تماما كما هو/هي، مع الايجابيات
والسلبيات. العلاقة النابعة من الاعماق، من الاصغاء، التواصل المنفتح،
القبول والانفتاح للتغيير والتطور معا وعلى حده ضمن الحياة الزوجية الخاصة. خلق العلاقة المرجوة في مخيلتنا: حاولوا الشعور بجوهر
الحب والعلاقة التي تريدونها. تخيلوا بعقلكم العلاقة الزوجية التي
تريدونها. ماذا تريدون ان يكون في هذه العلاقة؟ على سبيل المثال: المحبة،
الاهتمام، الحساسية، المبادرة، الاستقلالية وغير ذلك. كيف تريدون ان
تشعروا؟ اي جودة سوف تضيفوا للعلاقة؟ على سبيل المثال: الحب، العمق،
الشراكة وغير ذلك.
الحياة الزوجية الخاصة - الطير الأبابيل
لكن يشيع إهمال المرأة المتزوجة لمظهرها عمومًا إذا قررت البقاء في المنزل والتفرغ لبيتها وأولادها، فالأولويات لدى هذه المرأة تتمثل في التفرغ للمنزل والزوج والأولاد، بحيث يصبح الاهتمام بالمظهر الخارجي أمرًا ثانويًّا، خصوصًا أن الخروج من المنزل أمر نادر ومتقطع. وبالفعل، نلاحظ كيف تشهد بعض النساء تحولًا جذريًّا بعد الزواج. فالشابة الأنيقة صاحبة الإطلالة اللافتة تتحول فجأة إلى امرأة "منكوشة" الشعر في المنزل، ترتدي الملابس كيفما اتفق من دون أي تنسيق، وتهمل رشاقتها ومظهرها. وتشير سماك أيضًا إلى العامل النفسي وتأثيره في المظهر الخارجي للمرأة، فالمرأة التي تعاني الكآبة أو الضغط أو التوتر المستمر تعمد إلى إهمال مظهرها الخارجي. وهذا دليل على أنها غير مرتاحة في حياتها، أو أنها مضطرة إلى التنازل عن احتياجاتها الخاصة بهدف تلبية احتياجات أخرى. بين اهتمام الزوج وإهماله
كما يرتبط الارتياح النفسي للمرأة المتزوجة، ومن ثم مظهرها الخارجي، بالزوج ومقدار دعمه لها. بالفعل، يحرص بعض الأزواج على دعم نسائهم وتوفير كل المساعدة الممكنة لهن، بحيث تشعر النساء بالارتياح ويبقين قادرات على الاهتمام بمظهرهن الخارجي، كما تقول الاختصاصية الدكتورة سمّاك.
لا تسألى عما يكره أو ما لا يحبه، واسأليه عما يفضله أو يُشعره بالارتياح خلال العلاقة. تبادلا الأدوار، بدلًا من أن تقولى لزوجك ما تحبينه أو تفضلينه فى العلاقة، اقترحى عليه أن تُريه ذلك بطريقة عملية. طرق زيادة الرغبة الجنسية في كثير من الأحيان، مع مرور الوقت وزيادة الألفة بين الزوجين، تقل الرغبة الجنسية، في ما يلي بعض وسائل كسر هذا الاعتياد: اتباع نظام غذائي متوازن، يُغفل كثيرون أهمية اتباع نظام غذائي متوازن منخفض السعرات الحرارية ما ينعكس بالإيجاب على زيادة الرغبة الجنسية. الحصول على ساعات نوم كافية، ترتبط مدة النوم الأطول لدى النساء بزيادة الرغبة الجنسية في اليوم التالي، كذلك عدم انتظام ساعات النوم لدى الرجال يقلل من هرمون التستوستيرون. التحكم في مشاعر القلق، ثبت أن القلق يقلل من الرغبة الجنسية لدى النساء كما يقلل من الأداء الجنسي لدى الرجال أيضًا. علاج الاكتئاب، حال شعور أي طرف منكما بالحزن والكآبة بلا أسباب جوهرية، فلا بد من اللجوء إلى طبيب نفسي، لتأثير الاكتئاب في الرغبة الجنسية لدى الرجال والنساء. ممارسة الرياضة، لكن ليس بشكل مفرط، بالنسبة للمرضعات أو اللواتي يتناولن مضادات الاكتئاب، فقد ثبت أن ممارسة الرياضة قبل ممارسة الجنس يمكن أن تحسن الأداء الجنسي.
تنطلق هذه الدراسة من الآيات الكريمة الآتية:
1-يقول الله تعالى:"إن رحمة الله قريب من المحسنين"(الأعرا ف56)
2-ويقول الله تعالى:"وما يدريك لعلّ الساعة قريب"(الشورى 17)
3-ويقول الله تعالى:"هذا رحمة من ربي"(الكهف98)
من الملاحظ أن كلمة "قريب"جاءت على صيغة المذكر ،ولم تأت على صيغة المؤنّث… فبم يفسَّر ذلك؟
ذكر القرطبي ( المتوفى سنـ 671ــة) في تفسير ذلك سبعة أقوال ، نسبها كما هي عادته إلى أئمة اللغة وعلماء النحو … وهاك الأقوال السبعة:-
1-الرّحمة بمعنى الرّحم قاله الزّجاج ،واختاره النَّحاس. 2-الرحمة مصدر ،وحق المصدر التذكير كقول الله تعالى:"فمن جاءه موعظة"
(البقرة 275) لأنّ الموعظة بمعنى الوعظ. قاله النّضر بن شميل. ويعلق القرطبي قائلاً:"وهذا قريب من قول الزجاج ". 3-أراد بالرحمة الإحسان. رحمة الله قريب من المحسنين. 4-أراد بالرحمة هنا المطر قاله الأخفش. 5-ما لا يكون تأنيثه حقيقياً جاز تذكيره. ذكره الجوهري. 6-ذكّر "قريب" على تذكير المكان أي مكاناً قريباً ويخطىء القرطبي هذا الرّأي بقوله:"لأنه لو كان كما قال لـكان "قريب"منصوباً في القرآن ". 7-ذكر على النّسب كأنه قيل إن رحمة الله ذات قرب. *
الجامع لأحكام القرآن القرطبي 7/227/22*
أما الزمخشري (المتوفى538) فذكر خمسة أوجه، ولم يرجح واحدا منها، ومما ذكره:*
" أو على تشبيهه بفعيل الذي هو بمعنى مفعول 0*
وصاحب الألفية ( المتوفى 672) يقول في باب الإضافة:
وربما أكسب ثان أولا تأنيثا إن كان لحذف موهلا
ويشرح ابن عقيل (المتوفى 769هــ)البيت السابق بقوله:
قد يكتسب المضاف المذكر من المؤنث المضاف إليه التأنيث بشرط أن يكون المضاف إليه صالحا للحذف وإقامة المضاف إليه مقامة ،ويفهم منه ذلك المعنى نحو (قطعت بعض أصابعه) فصح تأنيث (بعض) لإضافته إلى أصابع وهو مؤنث ؛ لصحة الاستغناء بأصابع عنه ، فتقول (قطعت أصابعه).
لماذا قال الله تعالى : ” إن رحمة الله قريب من المحسنين” ولم يقل _قريبة | كوكب الفوائد- فلسطين
ثالثا:
جهل النصارى الفاضح وراء كل مصيبة يوقعون أنفسهم فيها. فالجهلة لا يفهمون شيئا في لغة العرب
قال الإمام ابن منظور:
[ لأن فعيلاً يوصف به المؤنث بلا علامة تأْنيث كما يوصف المذكر نحو امرأَة قتيل وكفّ خَضيب وكقوله عز وجل إن رحمت الله قريب]. لسان العرب (3/ 107)
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني:
[ وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: قَرِيبٌ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى قريب من الْمُحْسِنِينَ لَيْسَ وَصْفًا لِلرَّحْمَةِ إِنَّمَا هُوَ ظَرْفٌ لَهَا فَجَازَ فِيهِ التَّأْنِيثُ وَالتَّذْكِيرُ وَيَصْلُحُ لِلْجَمْعِ وَالْمُثَنَّى وَالْمُفْرَدِ]. فتح الباري لابن حجر ج13 ص435، ط دار المعرفة – بيروت. ونقول أنَّ كلمة { قريب} على وزن { فعيل}, وعلى هذا الوزن يصح أن يستوي فيه التذكير والتأنيث. وكذلك وزن { فعول} يجوز فيه التذكير والتأنيث. عمرو خالد: هذه وصفة إيمانية ناجعة للتعامل مع ذوي السلوكات المؤذية. مثل كلمة عجوز, فيجوز أن تقول رجل عجوز أو امرأة عجوز. حتى في حياتنا اليومية، ممكن يسألك صديقك أين سيارتك ؟ فتقول له قريب من البيت. وأنت تقصد أن موقع السيارة قريب من بيتك. وهذا دليل من حديث نبوي صحيح أن وزع فعيل يصح فيه التذكير والتأنيث:
روى الإمام أبو داود في سننه:
{ عن رَبَاحِ بْنِ رَبِيعٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى غَزْوَةٍ فَرَأَى النَّاسَ مُجْتَمِعِينَ عَلَى شَيء فَبَعَثَ رَجُلاً فَقَالَ « انْظُرْ عَلاَمَ اجْتَمَعَ هَؤُلاَءِ » فَجَاءَ فَقَالَ عَلَى امْرَأَةٍ قَتِيلٍ.
عمرو خالد: هذه وصفة إيمانية ناجعة للتعامل مع ذوي السلوكات المؤذية
لَمَّا ذَكَرَ تَعَالَى أنَّه خالق السَّماوات وَالْأَرْضِ، وَأَنَّهُ الْمُتَصَرِّفُ الْحَاكِمُ الْمُدَبِّرُ الْمُسَخِّرُ، وَأَرْشَدَ إِلَى دُعَائِهِ؛ لِأَنَّهُ عَلَى مَا يَشَاءُ قَادِرٌ، نَبَّهَ تَعَالَى عَلَى أَنَّهُ الرَّزَّاقُ، وَأَنَّهُ يُعِيدُ الْمَوْتَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَقَالَ: وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ نشرًا، أي: مُنتشرة بَيْنَ يَدَيِ السَّحَابِ الْحَامِلِ لِلْمَطَرِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَرَأَ: "بُشْرًا"، كَقَوْلِهِ: وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ [الروم:46]. وقوله: بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ [الأعراف:57] أي: بين الْمَطَرِ، كَمَا قَالَ: وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ [الشورى:28]. س: قول المؤلف: لأنَّه على ما يشاء قادرٌ؟
ج: لا حرج في ذلك مثلما قال جلَّ وعلا: وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ في سورة الشُّورى [الشورى:29]، لا يمنع قُدرته الكاملة؛ ولهذا في غالب النُّصوص: إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [البقرة:20]، وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا [الأحزاب:27]، هذا أكمل، فإذا قال: إنَّه على ما يشاء قادر، أو أنَّه على جمع الناس قادر، لا بأس؛ لأنَّه ما دام كلّ ما شاءه فهو قادرٌ عليه ما بقي شيءٌ.
شبهة لغوية حول قوله تعالى إن رحمت الله قريبٌ من المحسنين - موقع مقالات إسلام ويب
قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سلمة: أخبرنا الحريري، عَنْ أَبِي نَعَامَةَ: أَنَّ عَبْدَاللَّهِ بْنَ مُغَفَّلٍ سَمِعَ ابْنَهُ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْقَصْرَ الْأَبْيَضَ عَنْ يَمِينِ الْجَنَّةِ إِذَا دَخَلْتُهَا. فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، سَلِ اللَّهَ الْجَنَّةَ، وعُذ بِهِ مِنَ النَّارِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: يَكُونُ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ فِي الدُّعَاءِ وَالطَّهُورِ. وَهَكَذَا رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ عَنْ أَبِي بَكْرِ ابْنِ أبي شيبة، عَنْ عَفَّانَ بِهِ. وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ إِيَاسٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَعَامَةَ، وَاسْمُهُ: قَيْسُ بْنُ عَبَايَةَ الْحَنَفِيُّ الْبَصْرِيُّ. وَهُوَ إِسْنَادٌ حَسَنٌ لَا بَأْسَ بِهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الشيخ: مراد عبدالله بن مغفل و..... مُراده أنَّه ينبغي للمؤمن في الدُّعاء عدم التَّكلف، ولكن يدعو بما يهمّه من غير تكلُّفٍ، فيسأل الله الجنَّة، ويعوذ به من النار، يسأل الله الرزقَ الحلالَ، الزوجةَ الصَّالحة، الذُّريةَ الطَّيبة، من غير حاجةٍ إلى أن يقول: القصر الفلاني، والقصر الفلاني، والمحلّ الفلاني.
رحمة الله قريب من المحسنين
وصدق القائل:
أحسن إذا كان إمكان ومقدرة فلن يدوم على الإحسان إمكان.
فذكر يصفق مع أن بردى مؤنث والتقدير ماء بردى. وقيل بأن ذلك على حذف الموصوف أي شيء قريب ومنه قول الشاعر:
قامت تبكيه على قبره * من لي من بعدك يا عافر
تركتني في الدار ذا غربة * قد ذل من ليس له ناصر أي شخصا ذا غربة. وقال ابن جبير: الرحمة هنا بمعنى الثواب وفسرها بعضهم بالإحسان لمكان المحسنين، كما في قوله تعالى: هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ. قال ابن هشام: لا بعد في أن يقال: أن التذكير في الآية الكريمة لمجموع أمور من الأمور المذكورة واختار أنه لما كان المضاف يكتسب من المضاف إليه التذكير وكانت الرحمة مقاربة للرحم في اللفظ وقريب على صيغة فعيل وهو إن كان بمعنى فاعل قد يحمل على فعيل بمعنى مفعول جاء التذكير. وقد جرى في هذه الآية بحث طويل بين ابن مالك والروذراوري وهو مبسوط في كتب اللغة لمن أراد الرجوع إليه. وذكر الألوسي في تفسيره: روح المعاني ثلاثة عشر تخريجا لذلك ثم قال: والذي اختاره أن فعيلا هنا بمعنى فاعل لا بمعنى مفعول لأن الرحمة صفة ذات، وصفات الذات لا يحسن الإخبار عنها بأنها مقربة. وخلاصة القول أن العلماء قد اختلفوا في تخريج التذكير للصفة في تلك الآية وكتبوا في ذلك وحشدوا من الأدلة ما ذكرنا لك طرفا منه، وهذا كله إنما يدل على بلاغة القرآن وإعجازه ،فلا يبعد أن يكون التذكير إنما سيق ليشمل مجموع ما ذكر، كما قال ابن هشام.