3 - يحاسبه الله عز وجل حساباً شديداً ما عليه من مزيد ويأمر الله به
إلى النار وبئس القرار. فهل هذا الحديث صحيح؟ وهل يجوز نشره بين الناس؟
الإجابة: هذا الحديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحل
لأحد نشره إلا مقروناً ببيان أنه موضوع حتى يكون الناس على بصيرة
منه. الثعبان الشجاع الاقرع ي تارك الصلاه mp3 download (3.94 MB). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ رحمه الله - الجزء الثاني عشر. محمد بن صالح العثيمين
كان رحمه الله عضواً في هيئة كبار العلماء وأستاذا بجامعة الإمام محمد
بن سعود الإسلامية
12
3
90, 003
الثعبان الشجاع الاقرع ي تارك الصلاه Mp3 Download (3.94 Mb)
معلومات عن الثعبان الأقرع أو الشجاع الأقرع الثعبان الأقرع أو الشجاع الأقرع واحد من كثير من الأمور الغيبية التي يعتقد فيها المسلمون حول العالم، ولكن البعض يعتقد أنها مجرد أسطورة أو من الإسرائيليات الهدف منها التخويف فقط لكي يزيد التزام الناس بالعبادات أو يكون الهدف هو المعتقدات الدينية. فالإيمان باليوم الآخر من أركان الإيمان في الإسلام، ففي الحديث الشريف المشهور عن النبي (صلى الله عليه وسلم) عندما أتاه جبريل (عليه السلام) في صورة بشر وقال له أخبرني عن الإيمان، قال (صلى الله عليه وسلم): "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره" إلى آخر الحديث. فمن هذا الحديث يتبين أن الإيمان باليوم الآخر من شروط اكتمال إيمان العبد، ويبدأ اليوم الآخر منذ وفاة الإنسان ونزوله لمرقده الأخير في القبر فإن كان العبد صالحًا يلقى نعيمًا في القبر، وإن كان عاصيًا يلقى عذابًا في القبر. ومن أدلة ثبوت عذاب القبر حديث في البخاري عن السيدة عائشة (رضي الله عنها) زوج النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه كان يستعيذ من عذاب القبر في كل صلاة ويقول: "اللهم أعوذ بك من عذاب القبر"، ومن صور عذاب القبر الثعبان الأقرع أو الشجاع الأقرع، فما هو الثعبان الأقرع أو الشجاع الأقرع؟ ولماذا سمي بالشجاع؟ ولماذا أقرع؟ ما هو الشجاع الأقرع؟ هو ثعبان كما نعرفه إلا أنه أكبر حجمًا من المتعارف عليه، وهو من أنواع العذاب الذي توعد به الله (عز وجل) لأولئك الذين يتركون الصلاة، وقال بعض الشيوخ يظهر أيضًا لمن لا يؤدون الزكاة.
18-09-2009, 12:57 AM
المشاركه # 18
تاريخ التسجيل: Aug 2007
المشاركات: 65
قبل سنوات لم نلاحظ من السدحان والقصبي لمس الممثلات حتى لو كن في دور الزوجه او البنت. السنه هذه لمس وطبطبه على الظهر والافخاذ والظاهر انه تمهيد للقبلات في السنوات الجايه
18-09-2009, 01:20 AM
المشاركه # 19
تاريخ التسجيل: May 2005
المشاركات: 25, 892
18-09-2009, 01:23 AM
المشاركه # 20
تاريخ التسجيل: Dec 2006
المشاركات: 1, 573
الحديث مكذوب.. وهو أثر لم يصح
18-09-2009, 02:40 AM
المشاركه # 21
المشاركات: 355
قال عنها سماحة الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ في مجلة البحوث الإسلامية (العدد22/ص329): " إنها من الأحاديث الباطلة المكذوبة على النبي -صلى الله عليه وسلم- كما بين ذلك الحفاظ من العلماء ". كما أصدرت اللجنة الدائمة فتوى برقم 8689 ببطلان هذا الحديث كما في فتوى اللجنة (4/468)! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار................
يعني على اللي يبي يوعظ الناس من بعض المجتهدين يفترض انهم ما ينقلون بدون التأكد من صحة الأحاديث. 18-09-2009, 03:20 AM
المشاركه # 22
تاريخ التسجيل: Jan 2007
المشاركات: 1, 715
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Oky
Oky/ الأخ الكريم حاتم
يا أخي منذ متى الناس يتعلمون العلم الشرعي من حثالة طاش ما طاش؟!
الحمد لله. أولاً:
اختلف العلماء في حكم تكبيرات الانتقال ، وقول المصلي بين السجدتين: ( رب اغفر لي) على قولين:
القول الأول: وهو مذهب الجمهور من الأحناف والمالكية والشافعية: أن تكبيرات
الانتقال ، وقول المصلي بين السجدتين: ( رب اغفر لي) من سنن الصلاة وليست من
واجباتها. القول الثاني: أنها من
واجبات الصلاة ، وهو مذهب الحنابلة. قال ابن قدامة رحمه الله في
"المغني" (1/298): " والمشهور عن أحمد أن تكبير الخفض والرفع ، وتسبيح الركوع
والسجود ، وقول " سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد " ، وقول " رب اغفر لي " بين
السجدتين ، والتشهد الأول – واجب ، وهو قول إسحاق وداود. وعن أحمد أنه غير واجب ، وهو
قول أكثر الفقهاء ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُعَلِّمهُ المسيء في صلاته ،
ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة " ، ثم استدل ابن قدامة على الوجوب بعدة أدلة:
1- أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به ، وأَمرُهُ للوجوب. 60 دقيقة رعب.. الحماية المدنية تسيطر على حريق بجوار النادي الأهلي - حوادث - الوطن. 2- وفَعَلَهُ وقال: (
صَلُّوا كَمَا رَأَيتُمُونِي أُصَلِّي). 3- وقد روى أبو داود (856)
عن علي بن يحيى بن خلاد عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لاَ تَتِمُّ
صَلاَةٌ لِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ حَتَّى يَتَوَضَّأَ.. إلى قوله.. ثُمَّ يَقُولُ:
اللَّهُ أَكْبَرُ ثُمَّ يَرْكَعُ) ، وصححه الألباني في " صحيح أبي داود "
4- ولأن مواضع هذه الأذكار
أركان الصلاة ، فكان فيها ذكر واجب كالقيام.
الافتاء توضح حكم تكبيرات العيد | مصراوى
السؤال:
ما حكم تكبيرة الانتقال في سجدة التلاوة في الصلاة، مع ذكر الدليل؟
الجواب:
سجدة التلاوة مثل سجود الصلاة، إذا سجد يكبر، وإذا رفع يكبر، والدليل على هذا ما ثبت عن رسول الله -عليه الصلاة والسلام- أنه كان في الصلاة يكبر في كل خفض، ورفع إذا سجد كبر، وإذا نهض كبر، هكذا أخبر الصحابة من حديث أبي هريرة، وغيره، وهذا السجود من سجود الصلاة، فإذا سجد للتلاوة؛ كبر، وإذا رفع من السجدة؛ كبر، هذا هو الأظهر من الأدلة. أما في خارج الصلاة، إذا سجد للتلاوة في خارج الصلاة؛ فلم يرو إلا التكبير في الأول، هذا المعروف، كما رواه أبو داود والحاكم، التكبير في أوله، في أول السجود فقط، أما عند الرفع في خارج الصلاة فلم يرو فيه تكبير، ولا تسليم، وبعض أهل العلم قال: يكبر للنهوض، ويسلم أيضًا، ولكن لم يرد في هذا شيء، فلا يلزمه إلا التكبيرة الأولى التي عن السجود إذا كان خارج الصلاة، أما في داخل الصلاة فإن حكم السجود فيها كبقية سجداتها، يكبر عند الخفض، ويكبر عند الرفع في آخر الصلاة، والله أعلم. فتاوى ذات صلة
60 دقيقة رعب.. الحماية المدنية تسيطر على حريق بجوار النادي الأهلي - حوادث - الوطن
انتهى. وفي الثمر الداني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني: الرابعة التكبير سوى تكبيرة الإحرام، وهذا بناء على أنه كله سنة واحدة، وأما على القول بأن كل تكبيرة سنة وهو ما عليه صاحب المختصر ومنصوص عليه في شرح المدونة أيضا فإنه يسجد لترك تكبيرتين. حكم تكبيرات الانتقال. انتهى. مع التنبيه على أن التكبيرة الواحدة لا يستحب السجود لتركها في المذهب المالكي حتى على القول بأن كل تكبيرة سنة مستقلة، ولذلك عد خليل في مختصره السجود لتركها قبل السلام من مبطلات الصلاة فقال: وبطلت بقهقة ـ إلى أن قال: وبسجوده لفضيلة أو لتكبيرة وبمشغل عن فرض. انتهى. والله أعلم.
انتهى باختصار. وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " قال الفقهاء رحمهم الله:
لو بدأ بالتكبير قبل أن يهوي ، أو أتمه بعد أن يصل إلى الركوع ؛ فإنه لا يجزئه. لأنهم يقولون: إن هذا تكبير في الانتقال فمحله ما بين الركنين ، فإن أدخله في
الركن الأول لم يصح ، وإن أدخله في الركن الثاني لم يصح ؛ لأنه مكان لا يشرع فيه
هذا الذكر ، فالقيام لا يشرع فيه التكبير ، والركوع لا يشرع فيه التكبير ، إنما
التكبير بين القيام والركوع. ولا شك أن هذا القول له وجهة من النظر ؛ لأن التكبير علامة على
الانتقال ؛ فينبغي أن يكون في حال الانتقال. ولكن القول بأنه إن كمله بعد وصول الركوع ، أو بدأ به قبل
الانحناء يبطل الصلاة فيه مشقة على الناس ، لأنك لو تأملت أحوال الناس اليوم لوجدت
كثيرا من الناس لا يعملون بهذا ، فمنهم من يكبر قبل أن يتحرك بالهوي ، ومنهم من يصل
إلى الركوع قبل أن يكمل. والغريب أن بعض الأئمة الجهال اجتهد اجتهادا خاطئا وقال: لا
أكبر حتى أصل إلى الركوع ، قال: لأنني لو كبرت قبل أن أصل إلى الركوع لسابقني
المأمومون ، فيهوون قبل أن أصل إلى الركوع ، وربما وصلوا إلى الركوع قبل أن أصل
إليه ، وهذا من غرائب الاجتهاد ؛ أن تفسد عبادتك على قول بعض العلماء ؛ لتصحيح
عبادة غيرك ؛ الذي ليس مأمورا بأن يسابقك ، بل أمر بمتابعتك.