كذلك ميادين الفن وإقامة مجسمات فنية في أهم تقاطعات طرق المدينة ومحطات الفن، وهي عبارة عن نشر أعمال فنية في محطات قطار وحافلات الرياض، وبرنامج الفن العابر الذي يتمحور حول تصميم جسور المشاة من قبل فنانين لتعزيز ترابط المدينة وتشجيع حركة المشاة. والمدن التي تتصدّر المشهد في الفنون من هذا النوع التي تتاح في الأماكن العامة، وتحديدًا الجرافيتي: نيويورك، بوينس آيرس، برلين، سياتل، ولندن؛ وغيرها مما يشتهر بالفنون في المواقع العامة، لكن مشروع الرياض آرت وبالخطط المدروسة والأفكار المتاحة والبيئة الخلّاقة سيكون منافسًا قويًا ولكن على طريقة الرياض، التي ستصنع بيئة منظمة فريدة ومحفزة للإبداع الفني، سواء في الجرافيتي أو الفنون التي ستتناسب مع المواقع المخصصة في مختلف المواقع.
Riyadh Art - رؤيتنا
داميان كوميل داميان كوميل (مواليد ١٩٧١) تخرّج بتخصص فنون النحت والسيراميك من مدرسة فامول ستيوارت الفنية بليوبليانا، سلوفينيا (٢٠٠٤)، ويسعى في بحثه الفني إلى سرد القصص والمشاعر الخاصه به وبالناس بالإضافة الى مواقف مختلفة من حياته. الفنانون
الرؤية
الرياض آرت
تعابير إبداعية مُلهمة
يتكامل مشروع الرياض آرت مع "رؤية المملكة 2030" كأحد أكبر برامج الفن العام على مستوى العالم، كما أنه أحد المشاريع الأربعة الكبرى التي صممتها الهيئة الملكية لمدينة الرياض، لتحويل العاصمة إلى مدينة عالمية فائقة الحيوية والنشاط. ويشتمل البرنامج على أكثر من 1, 000 عمل فني أصلي وعام، صممها فنانون محليون وعالميون، وسيجري توزيعها في مختلف أرجاء المدينة. مشروع الرياض آیت الله. كما يضمّ المشروع احتفالين سنويين ضخمين مثريين لمختلف جوانب الحياة في الرياض من خلال تجارب إبداعية تبعث البهجة
سيوفر مشروع الرياض آرت لزوّاره الخيارات التي تناسب أذواقهم، ومصادر الإلهام التي تخاطب إبداعهم، ويتضمن عشرة برامج رئيسية ستقام في جميع أنحاء المدينة، إلى جانب احتفالين سنويين، ليزيد أجواء مدينة الرياض ألَقاً ولتصبح أحد الوجهات الثقافية الفنيّة العالمية. حدائق المرح
تقع هذه الملاعب التي صممها الفنانون في أحياء مدينة الرياض، وتمتاز بحيويتها، وتوفر مصدراً للإلهام والفرص التعليمية التي تحفز الإبداع والمغامرة، وتدعم رفاهية المجتمع.
ومن خلال برنامج الشراكة المجتمعية، ستنتقل ورش الفنانين إلى الأحياء السكنية في مدينة الرياض، لتوفير مساحات تدعو جميع المقيمين فيها إلى المشاركة لتطوير مواهبهم الإبداعية من خلال التعبير عنها بأعمال فنية.
والتشبيه الذي في الأحاديث هو تشبيه للرؤية بالرؤية، أي أننا كما
نرى الشمس في اليوم الصحو في غاية الوضوح ، ولا يحجب أحد رؤيتها عن أحد رغم كثرة
الناظرين إليها ، وكما نرى القمر مكتملا ليلة البدر وهو في غاية الوضوح ، لا يؤثر
كثرة الناظرين إليه على وضوح رؤيته فكذلك يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة بهذا
الوضوح والجلاء ، وليس المقصود من الأحاديث تشبيه المرئي بالمرئي ـ تعالى الله ـ
فإن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الدرر السنية. 3- وروى البخاري ( 4500) و مسلم (6890) عن أبي موسى أن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: "جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما
فيهما، وما بين القوم وبين أن يروا ربهم تبارك وتعالى إلا رداء الكبرياء على وجهه
في جنة عدن ". وقد روى أحاديث الرؤية نحوٌ من ثلاثين صحابيا ، ومن أحاط بها معرفة
يقطع بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قالها. فمن زعم بعد هذا أن الله تعالى لا يُرى
في الآخرة فقد كذب بالكتاب وبما أرسل الله به رسله ، وعرَّض نفسه للوعيد الشديد
الوارد في قوله تعالى: ( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) المطففين/ 15 نسأل
الله تعالى العفو والعافية ، ونسأله أن يرزقنا لذة النظر إلى وجهه الكريم.. آمين.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين-العقيدة الواسطية-21B-8
ومن الأحاديث النبوية الدالة على رؤية المؤمنين ربهم سبحانه وتعالى في الجنة، ما رواه البخاري في صحيحه عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: (كُنَّا عِنْدَ النبي ِّ صلى الله عليه وسلم، فَنَظَرَ إلى القَمَرِ لَيْلَةً - يَعْنِي البَدْرَ - فقال: « إنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كما تَرَوْنَ هذا القَمَرَ، لا تُضَامُّونَ [لا تَتزاحمون ولا تَختلِفون] في رُؤْيَتِه، فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أنْ لا تُغْلَبُوا علَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وقَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا، ثُمَّ قَرَأَ: » { وَسَبِّحْ بحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وقَبْلَ الغُرُوبِ} [ق:39]. الشيخ محمد بن صالح العثيمين-العقيدة الواسطية-21b-8. ـ قال ابن بطال في "شرح صحيح البخاري ": "في حديث جرير فضل المبادرة والمحافظة على صلاة الصبح والعصر، وأنَّ بذلك تُنال رؤية الله تعالى يوم القيامة". ـ وقال الطيبي في "شرح الطيبي على مشكاة المصابيح": "اعلم أن مذهب أهل الله قاطبة أن رؤية الله تعالى ممكنة غير مستحيلة عقلا، وأجمعوا أيضًا على وقوعها في الآخرة، وأن المؤمنين يرون الله تعالى دون الكافرين". ـ وقال ابن الجوزي في "كشف المشكل من حديث الصحيحين": "هذا تَشْبِيه بإيضاح الرُّؤْيَة لا بالمَرْئي".
الدرر السنية
ـ وفي شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي: "وقد قال بثبوت الرؤية (رؤية الله عز وجل يوم القيامة لأهل الجنة) الصحابة والتابعون، وأئمة الإسلام المعروفون بالإمامة في الدين، وأهل الحديث، وسائر طوائف أهل الكلام المنسوبون إلى السنة والجماعة". ثم بيّن ـ أبو العز الحنفي ـ فضل رؤية الله عز وجل فقال: "وهذه المسألة من أشرف مسائل أصول الدين وأجلها، وهي الغاية التي شمر إليها المُشمِّرون، وتنافس المتنافسون، وحُرِمها الذين هم عن ربهم محجوبون، وعن بابه مردودن". رؤية الله أعظم وأفضل نعيم لأهل الجنة: عن صهيب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إذا دخلَ أهلُ الجنة الجن َّةَ يقول الله تعالى: تريدون شيئًا أزيدُكم؟ فيقولون: ألم تبيِّض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتُنجنا من النَّار؟ قال: فيرفعُ الحجاب ، فينظرون إلى وجه الله، فما أُعطوا شيئًا أحبَّ إليهم من النظر إلى ربهم، ثمَّ تلا » { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس:26] (رواه مسلم).
تخريج حديث:( إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا) حفظ Your browser does not support the audio element. القارئ: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، أما بعد: فهذا بحث تخريج حديث: ( إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا) وذكر ابن تيمية أنه متفق عليه في العقيدة الواسطية. البحث روي من سبعة رواه البخاري كما في فتح الباري في كتاب الأذان باب حكم السجود الجزء 2/ ص 292 عن أبي هريرة ( أن الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا، قال: فإنكم ترونه كذلك) ذكره في حديث طويل. وورد من طريق آخر في فتح الباري كتاب الرقاق باب الصراط جسر جهنم الجزء 11/ ص 444 عن أبي هريرة كالرواية السابقة، ولكن قال: ( تضامون) بدل ( تضارون). وأيضا في كتاب التوحيد باب قوله: (( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة)) مجلد 13 ص 419 عن أبي هريرة بنفس لفظ الرواية السابقة.